夏鼐文集

前言

　　《夏鼐文集》的編輯工作，經(jīng)有關(guān)同志幾年來的齊心努力，終于順利完成?，F(xiàn)值夏鼐先生誕辰九十周年、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所成立五十周年之際，將《夏鼐文集》交付出版，恰是一個(gè)很好的紀(jì)念?！　【庉嫛断呢疚募?，是一項(xiàng)難度較大的工作。夏先生論著宏富，所著涉及學(xué)科的方面很廣，寫作時(shí)間的跨度較長，文字中用語、譯名和體例不盡一致，通過整理作了一些調(diào)整，仍有許多不能盡如人意之處。引用文獻(xiàn)，未能全部查核。凡此尚請(qǐng)讀者見諒，惠予批評(píng)指正?！　≡谶@項(xiàng)編輯工作中，考古所編輯室、資料信息中心和有關(guān)研究室的許多同志，參與進(jìn)行資料收集和文字校對(duì)。書中圖片由馬懷民同志復(fù)制，英文目錄由莫潤先同志翻譯?！　∩鐣?huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，為使本書及時(shí)出版做了極大的努力。對(duì)此我們深表感謝?！　【幷摺　?000年6月

內(nèi)容概要

夏鼐先生是我國杰出的古學(xué)家，新中國考古工作的主要指導(dǎo)者和組織者，中國現(xiàn)代考古學(xué)奠基人之一。他學(xué)識(shí)淵博，視野廣闊，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，生前主持國家考古研究機(jī)構(gòu)30余年，為中國考古學(xué)的學(xué)科發(fā)展做出極大的貢獻(xiàn)，對(duì)中國考古學(xué)的諸多領(lǐng)域進(jìn)行精湛的深入研究，取得享譽(yù)中外的突出成就。為了更好地研究夏鼐先生的學(xué)術(shù)思想和寶貴遺產(chǎn)，弘揚(yáng)他聽一貫倡導(dǎo)的實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)們，編輯出版了《夏鼐文集》。這對(duì)于迎接21世紀(jì)的中國考古學(xué)發(fā)展，進(jìn)一步建立馬克思主義的中國考古學(xué)體系，無疑是很有意義的。

作者簡介

夏鼐先生，字作銘，1910年2月7日出生于浙江省溫州府永嘉縣（今溫州市）。1927年以前在溫州上私塾、小學(xué)和初中，1927年9月到上海上高中。1930年畢業(yè)后，他來到北京，進(jìn)燕京大學(xué)，次年又轉(zhuǎn)入清華大學(xué)求學(xué)。1934年7月在清華大學(xué)歷史系畢業(yè)，獲文學(xué)士學(xué)位。同年10月初，他考取清華大學(xué)留美公費(fèi)生的考古學(xué)部門，以求出國深造，學(xué)習(xí)近代考古學(xué)。主要著作有：《齊家期墓葬的新發(fā)現(xiàn)及其年代的改訂》、《考古學(xué)和科技史》、《中國文明的起源》等。主編了《新中國的考古收獲》、《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》。

書籍目錄

夏鼐先生傳略上冊(cè)  　第一編 考古學(xué)通論與考古學(xué)史    考古學(xué)    什么是考古學(xué)    中國考古學(xué)的現(xiàn)狀　　考古工作在新中國的蓬勃發(fā)展　　清理發(fā)掘和考古研究——全國基建中出土文物展覽會(huì)參觀記　　建國十年來的中國考古新發(fā)現(xiàn)　　新中國的考古學(xué)　　六十年代前期的中國考古新收獲　　六十年代后期的中國考古新收獲　　五四運(yùn)動(dòng)和中國近代考古學(xué)的興起　　三十年來的中國考古學(xué)　　《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》前言　　《中國考古研究》日文版序言　　《中國文明的起源》日文版序言　　中國考古學(xué)的回顧和展望　　回顧和展望——《考古》二百期紀(jì)念　　長江流域考古問題　　在中國考古學(xué)會(huì)第三次年幕式上的講話　　在中國考古學(xué)會(huì)第四次年會(huì)開幕式上的講話　　考古工作者需要有獻(xiàn)身精神　　田野考古序論　　田野考古方法　　新疆考古學(xué)概說　　追悼考古學(xué)家禹銘先生　　梁思永先生傳略　　追悼考古學(xué)梁思永先生　　紀(jì)念鄭振鐸先生逝世一周年　　郭沫若同志對(duì)于中國考古學(xué)的卓越貢獻(xiàn)　　郭沫若同志和田野考古學(xué)　　悼念尹達(dá)同志　第二編 中國史前時(shí)期考古研究中冊(cè) 　第三編 中國歷史時(shí)期考古研究　第四編 中國科技史的考古研究下冊(cè)  　第五編 中外關(guān)系史的考古研究及外國考古研究　第六編 歷史學(xué)論著及其他文字　夏鼐先生學(xué)術(shù)活動(dòng)年表　編后記　英文目錄

章節(jié)摘錄

書摘    在宗教信仰方面，根據(jù)考古資料，在我國至遲在新石器時(shí)代人們已有靈魂不死的觀念，當(dāng)時(shí)埋葬死者還隨葬著生活用具和飲料食物，以便他們死后仍可享受。新石器時(shí)代晚期的陶且(祖)的發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)有生殖器崇拜的習(xí)俗。至于彩陶上所繪的各種動(dòng)物花紋是否代表圖騰崇拜或僅是美術(shù)裝飾，在學(xué)術(shù)界仍存在著不同的看法。新石器時(shí)代晚期已有占卜術(shù)，我們?cè)诟鞯匕l(fā)現(xiàn)有卜骨和卜甲。到了殷商時(shí)代，占卜術(shù)更為盛行，政府中有專職的貞人，卜骨或卜甲上還刻有文字。周代占卜術(shù)衰落，但仍有少數(shù)占卜的甲骨出土。戰(zhàn)國時(shí)代楚墓中的“鎮(zhèn)墓獸”和漆器花紋上的怪獸，是楚人-信巫鬼”的表現(xiàn)。東漢晚年墓中有的朱書“鎮(zhèn)墓罐”，南朝墓中的堆塑人獸的“魂魄瓶”，南北朝時(shí)開始出現(xiàn)的墓中買地券等，都和當(dāng)時(shí)的道教信仰有關(guān)：漢代長安城南郊發(fā)掘到的禮制建筑遺址十多處，也是和當(dāng)時(shí)的宗教信仰有關(guān)。這些都是很重要的發(fā)現(xiàn)。佛教傳人中國后，佛寺的建筑遺址、造像和壁畫等實(shí)物史料，都是研究佛教史的重要資料。    文字的發(fā)明和使用，是人類由野蠻時(shí)期轉(zhuǎn)入文明時(shí)期的標(biāo)志。解放以后，我們?cè)卩嵵荻飴彴l(fā)現(xiàn)了比安陽殷墟稍早的卜骨上的文字，但仍屬于殷代甲骨文字的系統(tǒng)。殷周有銘文的銅器也發(fā)現(xiàn)很多，有些替我們?cè)鎏砹撕苤匾奈淖质妨?。長沙信陽二處所掘出的四批竹簡，是我國現(xiàn)存的最早的簡冊(cè)。同時(shí)出土的，還有毛筆和整治竹簡的刀削等。1959年，武威漢墓中出土了竹木簡480根，主要的是七篇“儀禮”。它是第一次發(fā)現(xiàn)的西漢成冊(cè)成部的經(jīng)書寫本，對(duì)于漢代書冊(cè)制度和漢代經(jīng)學(xué)的研究，都提供了最重要的資料。此外，屬于少數(shù)民族方面的，有四川出土的戰(zhàn)國至漢初銅器上現(xiàn)仍未能通讀的巴蜀文字，有新疆出土的古代怯盧文的木簡和古維吾爾文的木簡和寫本。    我國是一個(gè)多民族的國家。這許多民族都有它們的族源問題和它們的發(fā)展的歷史面貌問題。考古研究可以在解決這些問題方面起巨大的作用。就漢族的形成問題而言，根據(jù)考古資料，現(xiàn)今漢族居住的地區(qū)，在新石器時(shí)代是存在著不同的文化類型。連黃河流域的中游與下游，也有很大的差異。古史傳說中也有這種反映。到了有文字記載的時(shí)候，中原的華夏族與黃河下游的東夷族相融合，但是和長江流域的巴、蜀、楚、吳、越等族的文化還是不同。這種不同也表現(xiàn)在考古發(fā)掘聽得的物質(zhì)文化遺存中。經(jīng)過了周代的八百余年，這些長江流域漢語系統(tǒng)主諸民族逐漸消失它們的特征，構(gòu)成漢族的一部分，不復(fù)能分辨開來。到了漢代，漢族的形成過程更推進(jìn)了一步，漢族的構(gòu)成部分更包括長江以南地區(qū)的閩、粵等族人民。就出土的考古材料來看，可以了解漢族是有過這樣的一個(gè)形成過程，但具體情況，還需要作進(jìn)一步的研究。    現(xiàn)今全國的少數(shù)民族還很多，他們雖和漢族不同，但各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過程中，與漢族的祖先建立起日益緊密的聯(lián)系，今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體。各兄弟民族的形成和發(fā)展過程的文字史料，大多數(shù)是殘缺不全的，這便需要考古資料來補(bǔ)充。據(jù)古人類學(xué)家的研究，舊石器時(shí)代人種尚在分化形成中，還談不上民族區(qū)分。至于新石器時(shí)代，我們?cè)谛值苊褡宓貐^(qū)，解放后曾發(fā)現(xiàn)過各種不同類型的文化遺址，為研究他們古代原始社會(huì)面貌，提供了寶貴的線索。漢族有了文字記載后，各朝代都有關(guān)于兄弟民族的敘述，可以與考古材料互相印證。解放后在吉林、長春地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古青銅器文化，可能是周代肅慎族的遺存。遼寧西豐縣西岔溝、內(nèi)蒙古東北部札賚諾爾和北部集寧市二藍(lán)虎溝等處，解放后都發(fā)現(xiàn)了西漢時(shí)代墓群，出土的有透雕的野獸花紋銅牌飾等，當(dāng)為匈奴族的遺物。也有人認(rèn)為，西岔溝的文物和內(nèi)蒙古的一般匈奴文物有些不同，地區(qū)也偏東，應(yīng)該屬于東胡的烏桓族。內(nèi)蒙古東部和遼寧西部南部發(fā)現(xiàn)一些青銅短劍墓，時(shí)代較早，屬于東周。對(duì)它們的族屬，有匈奴和東胡二種不同的看法。吉林輯安、遼寧桓仁等處的高句麗墓，吉林敦化的唐代勃海國貞惠公主墓，和東北及內(nèi)蒙古的契丹族遼墓，因?yàn)橛心怪緸樽C，可以確定無疑。內(nèi)蒙古土默特旗美岱村的兩座北魏墓，當(dāng)屬于鮮卑族。元代蒙古族的遺址，有上都遺址，解放后曾加以調(diào)查，內(nèi)蒙古寧城的遼代中京大名城，也曾發(fā)現(xiàn)元代文物。對(duì)于新疆各處古城、古居住址和寺廟，曾做過幾次的調(diào)查工作。在和田、庫車、焉耆、吐魯番等處，還做了一些發(fā)掘工作，所發(fā)掘出來遺物屬于漢、唐時(shí)代。在北疆昭蘇一帶所發(fā)掘的土堆墓，可能是屬于中世紀(jì)的突厥族。青海的古跡也做了一些調(diào)查和發(fā)掘，早期的當(dāng)屬于周、漢的羌族(羌族似為后來藏族的一部分)。西藏地區(qū)于1959年也做過文物調(diào)查工作。西南地區(qū)，晉寧石寨山出土的文物，就服裝及發(fā)髻的樣式看來，除了占統(tǒng)治地位的“滇族”以外，還有他們統(tǒng)屬下的好幾個(gè)不同民族，有的或者便是《史記》中所提到的“雋”、“昆明”、“靡莫”等族。在云南還發(fā)掘過南詔國的遺址和大理國的古墓。在廣西的寧明縣花山等處發(fā)現(xiàn)古代崖畫，是屬于古代僮族的創(chuàng)作，年代可能早到唐代或宋代。這些發(fā)現(xiàn)中最重要的是晉寧石寨山遺址，出土豐富多彩，描繪出從前幾乎完全不知道的古代滇族社會(huì)的圖景。    既然弄清楚什么是“文化”，我們可以“言歸正傳”，討論一下“文化”的命名問題。實(shí)際上，這里面包括兩個(gè)問題：(1)在什么條件之下，我們可以認(rèn)為一群遺物和遺跡是一個(gè)前所未知的特定的共同體而給予它們以一個(gè)新的“文化”名稱?換言之，在什么條件下可以命名的問題。(2)給予這些新的“共同體”以怎么樣的名稱?換言之．即如何命名的問題。    因?yàn)楹笠粏栴}比較簡單，所以先加討論?？脊艑W(xué)上對(duì)于原始社會(huì)的“文化”，大多數(shù)是以第一次發(fā)現(xiàn)的典型的遺跡的小地名為名。這是有它的歷史淵源的。19世紀(jì)60年代法國考古學(xué)家莫爾蒂耶發(fā)表他研究法國舊石器文化的成果時(shí)，他依照地質(zhì)學(xué)上地史分期的命名辦法，用第一次發(fā)現(xiàn)的典型遺跡的地方來命名，例如“莫斯特”、“索留特累”、“馬格德林”等名稱。這些原是考古學(xué)上時(shí)期的名稱，但實(shí)際上是兼指-時(shí)期”和“文化”的。后來對(duì)于中石器、新石器、銅器和鐵器時(shí)代的原始社會(huì)的命名，也常常采用這種以典型遺跡的小地名為時(shí)期和文化名稱的辦法。到了20世紀(jì)第一次世界大戰(zhàn)以后，因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)的地理范圍擴(kuò)大了，才認(rèn)識(shí)到這些名稱以咋為“文化”的名稱為妥。如果用以作“時(shí)期”名稱，那只能適用于歐洲某一地區(qū)范圍以內(nèi)而已，決不能作為全球性的時(shí)期名稱。所以一般的趨勢是用它們來指“文化”而不指時(shí)期。我們應(yīng)該將“文化”和“時(shí)期”兩個(gè)概念加以區(qū)別，否則會(huì)引起思想上的混亂。    這種用小地名來做“文化”名稱的辦法，被采用得最為普遍，例如我國考古學(xué)上的“周口店文化”、“丁村文化”、“仰韶文化”、“龍山文化”，蘇聯(lián)的“特里波列文化”，巴基斯坦的“哈拉巴文化”。另外也有以一地區(qū)或流域的名稱來命名的，這多是事后是弄清楚這一文化的分布區(qū)域的大致范圍而加以命名的。例如我國的“河套文化”，歐洲的“多腦河文化”，蘇聯(lián)的“白海文化”，巴基斯坦的“印度河文化”(現(xiàn)在多稱為哈拉巴文化)。也有以某一文化中特征的事物來命名的，例如我國的“細(xì)石器文化”、”彩陶文化”和“黑陶文化”，西歐的“鐘形陶器文化”和“巨石文化”。至于時(shí)期較晚的原始社會(huì)，因?yàn)樗鼈兣彽母鱾€(gè)社會(huì)中有些已有文字記錄，所以這些文化有時(shí)便用文字記錄上的族名來命名，例如我國的“巴蜀文化”，蘇聯(lián)的“斯基泰文化”，西歐的“克勒特文化”和“高盧文化”。至于歷史時(shí)期中的“殷周文化”、“秦漢文化”，或“隋唐文化”，這里所用的“文化”一辭，嚴(yán)格言之，是指一般用語中的“文化”，便是指漢族在特定的時(shí)期中各方面的總成就，包括物質(zhì)文化以外的一切文字記錄上所提及的各方面的總成就。這與考古學(xué)上含有特定意義的“文化”，嚴(yán)格說來，是要加以區(qū)別的。    關(guān)于治玉的技術(shù)，這是指將玉料切鋸成片，鋸出外輪廓，琢雕成粗型，雕刻線紋，修整表面，拋光，鉆孔等技術(shù)。現(xiàn)在研究中國玉器的學(xué)者們一般都知道，所謂玉器的“雕刻”，并不像大理石像和木刻像的雕刻那樣，使用真正雕刻的方法。治玉是使用一種質(zhì)堅(jiān)的礦石的細(xì)砂以磋磨玉料使之成形。起磋磨玉料作用的不是工具而是這種解玉砂。所使用的主要工具不外于鋸、鉆和磨器。鋸是用拉鋸或輪鋸以解剖玉料使成各種厚度不同的玉片。鏤孔是鉆孑L以后使用彎弓鋸擴(kuò)大洞孔。可能自殷代起即使用金屬制的鋸，但可能也使用木竹制的刀。鉆孔使用木或金屬制的桿鉆或管鉆，管鉆也可用竹管。新石器時(shí)代的玉器和石器的鉆孔便已使用管鉆法。磋磨工具今天使用各種的鐵制鉈子，但是漢代是否使用，尚無確證。拋光似用皮革或木質(zhì)物。解玉砂今日使用石英砂、石榴石(紅砂)、剛玉砂(紫砂)和金剛砂(人工合成的碳化硅)。從前曾有時(shí)統(tǒng)稱解玉砂為金剛砂，但現(xiàn)下中國玉器工匠以金剛砂一名專指碳化硅。它從前從日本、美國和瑞典進(jìn)口，現(xiàn)今中國已能自制。當(dāng)然漢代是不會(huì)用碳化硅的。    漢代的治玉技術(shù)，基本上是繼承了戰(zhàn)國時(shí)代的。戰(zhàn)國時(shí)代廣泛使用鐵制工具，可能對(duì)于制玉也有影響。漢代的玉器，例如滿城漢墓的一件玉璧，表面留有平直的鋸痕。鉆孔中也留有鉆痕。尤其是兩件“玉衣”的玉片背面，常留有鋸痕，有的是用“圓片鋸”(輪鋸)，有的是用“直條鋸”。鋸時(shí)似曾用水和砂。鋸縫一般寬1-1．5毫米，也有寬僅0．35毫米的。鉆孔用兩種方法，桿鉆和管鉆。由于玉片的孔眼細(xì)小，所以是使用桿鉆的較多，孔徑為1—2毫米。拋光技術(shù)已很高，能把玉片表面磨得像玻璃一樣光滑，閃閃照人。報(bào)告的編者推測當(dāng)時(shí)可能使用了“砂輪”和“布輪”等先進(jìn)的打磨工具。其他方面的技術(shù)也已改進(jìn)，因之鏤孔花紋和表面細(xì)刻線紋都增多了。高浮雕和圓雕也增多。器物的輪廓線和刻紋都顯得自由流利。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

編后記《夏鼐文集》的編輯工作，經(jīng)有關(guān)同志幾年來的齊心努力，終于順利完成。現(xiàn)值夏鼐先生誕辰九十周年、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所成立五十周年之際，將《夏鼐文集》交付出版，恰是一個(gè)很好的紀(jì)念。    編輯《夏鼐文集》，是一項(xiàng)難度較大的工作。夏先生論著宏富，所著涉及學(xué)科的方面很廣，寫作時(shí)間的跨度較長，文字中用語、譯名和體例不盡一致，通過整理作了一些調(diào)整，仍有許多不能盡如人意之處。引用文獻(xiàn)，未能全部查核。凡此尚請(qǐng)讀者見諒，惠予批評(píng)指正。    在這項(xiàng)編輯工作中，考古所編輯室、資料信息中心和有關(guān)研究室的許多同志，參與進(jìn)行資料收集和文字校對(duì)。書中圖片由馬懷民同志復(fù)制，英文目錄由莫潤先同志翻譯。    社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，為使本書及時(shí)出版做了極大的努力。對(duì)此我們深表感謝。                                                                編者                                                              2000年6月

編輯推薦

夏鼐先生在學(xué)術(shù)研究方面有許多成果，在新中國考古隊(duì)伍的建立、考古研究規(guī)劃的制定、田野考古工作水平的提高、自然科學(xué)方法在考古學(xué)上的應(yīng)用、與外國考古學(xué)界的學(xué)術(shù)交流等方面有重要貢獻(xiàn)?！断呢疚募返某霭?，不僅是對(duì)夏先生考古學(xué)成就的總結(jié)，而且必將推動(dòng)中國考古學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

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