聽傅雷講藝術(shù)

前言

傅雷先生是我國著名的翻譯家、文藝批評家，他涉足的藝術(shù)領(lǐng)域是寬廣的，包括文學(xué)、美術(shù)、音樂等，他在這些領(lǐng)域中所達到的深度也是罕見的。    如果有一個人，在以上這三個領(lǐng)域中的任何一個領(lǐng)域取得了像傅雷那樣的成就，他就稱得上一位大師了。而傅雷用他聰慧的頭腦和敏感的心靈在這三個領(lǐng)域中都取得了極高的成就，簡直可以說是一個奇跡。    在文學(xué)上，他主要以翻譯知名。他翻譯了法國批判現(xiàn)實主義大師巴爾扎克最優(yōu)秀的作品，翻譯了羅曼·羅蘭的名人傳記與《約翰·克里斯朵夫》，傅雷先生一生譯著宏富，譯文以傳神為特色，更兼行文流暢，用字豐富，工于色彩變化。傅雷先生對于自己要翻譯的外文作品的選擇是十分挑剔的，在他看來，他翻譯的作品，必須具備兩點要素，一是“比較適合吾國”，另一點是“最優(yōu)秀的”，從這兩點上不難看出，傅雷先生對文字翻譯工作的重視。在他翻譯的眾多名家作品中，傅雷先生最偏愛法國作家巴爾扎克的作品。盡管傅雷偏愛巴爾扎克，可他也不是一味迷信的，相反，他有自己的眼光，有自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。他還是始終保持著他獨有的原則，對于這位他熱愛的作家也不例外。    在美術(shù)領(lǐng)域，傅雷先生用他優(yōu)美、細(xì)膩的筆觸和他那顆充滿熱情的心，向中國讀者介紹了一些西方偉大的畫家和雕刻家，他尤其欣賞意大利文藝復(fù)興時期的拉斐爾、米開朗琪羅和達·芬奇三位大師，這其中有兩方面原因，一方面是因為西方造型藝術(shù)發(fā)展到文藝復(fù)興時期，特別是在這三位大師的手中，技巧已經(jīng)達到了圓熟、完美的程度；另一方面是因為希臘的古典主義精神已經(jīng)沖破了種種僵化的清規(guī)戒律和森嚴(yán)的教條，藝術(shù)的天地和作品在文藝復(fù)興時期呈現(xiàn)出了無限的寬廣和深邃，而且還富有強烈的生命氣息。    在近代國畫史上，與齊白石并稱為“北齊南黃”的黃賓虹是傅雷先生的摯友。傅雷先生是最早對國畫大師黃賓虹的藝術(shù)創(chuàng)作進行高度評價的美術(shù)批評家，在一定意義上，可以說是傅雷發(fā)現(xiàn)了黃賓虹這位大師。在黃賓虹八十大壽的時候，由傅雷發(fā)起為他在上海舉辦了一次個人畫展，這是具有歷史意義的一件事。要知道，在那時，黃賓虹還不是很出名，而傅雷先生又以不擅長組織活動而出名，但是，這次活動居然取得了空前的成功，這不能不說，傅雷先生對黃賓虹的才華是非常欣賞的。    在音樂方面，傅雷最大的成就就是他寫出了大量的音樂賞析文字，尤其是他對羅曼·羅蘭所著《貝多芬傳》的翻譯，曾經(jīng)在中國引起了一股“貝多芬熱”。這部作品還帶領(lǐng)中國青年走進了貝多芬的精神與藝術(shù)世界，鼓勵了無數(shù)的青年人。    傅雷先生在音樂方面的另一項成就，就是培養(yǎng)出了國際知名的鋼琴家——傅聰。傅雷是一個嚴(yán)父，傅聰小的時候他管教得十分嚴(yán)厲，有時甚至還會打他。傅聰曾經(jīng)回憶說，他在家學(xué)習(xí)的“第一課是《論語》，就學(xué)什么‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’其實，這就是我的人生價值，是我一輩子身體力行的方式?！睆倪@點上可以看出，雖然傅雷對傅聰?shù)慕逃龢O其嚴(yán)格，但是卻使傅聰受用終身。    人的自愛其子，是一種自然規(guī)律。人的生命總是有局限的，而人的事業(yè)卻永遠(yuǎn)無盡頭。通過親生的兒女，延續(xù)自己的生命，也延續(xù)與發(fā)展一個人為社會，為祖國，為人類所能盡的力量。因此，培育兒女也正是對社會，對祖國，對人類世界應(yīng)該盡的一項神圣的義務(wù)與責(zé)任。在傅聰長大成材的道路上，我們可以看到作為父親的傅雷所傾注的心血。傅聰在他身邊的時候是這樣，在他們身處兩地，形同隔世的情勢下也還是這樣。后來的《傅雷家書》便主要是傅雷寫給傅聰?shù)臅?，在這些看似平常的書信中，隱藏著一個父親、一個藝術(shù)家深厚的感情。而在這些書信中，傅雷不僅關(guān)心傅聰?shù)纳?，更關(guān)心傅聰在藝術(shù)上的學(xué)習(xí)，可以說，傅聰?shù)某刹呐c傅雷的教育是有直接關(guān)系的。    面對傅雷先生取得的如此巨大的成就，我們不得不驚嘆、景仰，與此同時，我們也產(chǎn)生了一種沖動，我們要進入大師的心靈與藝術(shù)境界，領(lǐng)略大師的風(fēng)采與風(fēng)范，以提高我們的藝術(shù)欣賞水平，凈化我們的靈魂。

內(nèi)容概要

　　《聽傅雷講藝術(shù)》資料翔實、安排精當(dāng)，還用小傳和紀(jì)念文章串起傅雷先生起伏跌宕的一生。　　傅雷先生不僅是我國著名的翻譯家，更是一位成績斐然的文藝批評家，他在文學(xué)、美術(shù)、音樂等領(lǐng)域中精深獨到的見解，給后學(xué)者眾多啟示。　　全書對于傅雷先生的各類文藝評論進行梳理，全面展示傅雷先生的藝術(shù)思想，美術(shù)繪畫、文學(xué)評論、音樂鑒賞包括翻譯理論、藝術(shù)教育等，立體的向讀者呈現(xiàn)一位大師卓越的智慧。　　全書更已接近傅雷先生對于藝術(shù)史寫作方式的風(fēng)格，向讀者展開一部巨幅的藝術(shù)畫卷，帶領(lǐng)讀者在藝術(shù)的夜空下采擷最美麗的星光。

作者簡介

傅雷(1908－1966)字怒安，號怒庵，漢族，上海市南匯縣(現(xiàn)南匯區(qū))人，是我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家。一生譯著宏富，譯文傳神。翻譯作品主要有羅曼?羅蘭的長篇巨著《約翰?克里斯朵夫》，傳記《貝多芬傳》《米開朗基琪傳》《托爾斯泰傳》；服爾德的《嘉爾曼》《高龍巴》；丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》；巴爾扎克的《高老頭》《歐也妮?葛朗臺》《邦斯舅舅》《貝姨》《夏倍上?！贰稊囁恕贰队谛鯛?彌羅?！贰抖紶柕谋咎蒙窀Α贰顿惒?皮羅多盛衰記》《幻滅》等名著十五部。他的藝術(shù)專著《世界美術(shù)名作二十講》深受讀者推崇，《傅雷藝術(shù)隨筆》《與傅聰談音樂》成為藝術(shù)學(xué)習(xí)的經(jīng)典文獻，《傅雷家書》更是以其充盈豐滿的情感、獨到真摯的見解，深受讀者的喜愛，問世至今，多次再版。

書籍目錄

前言第一章 我聽傅雷講美術(shù)? 古典主義——傅雷藝術(shù)思想的根基? 觸類旁通——傅雷美術(shù)涉獵的廣泛性? 水乳交融——傅雷對東西方藝術(shù)的貫通? “時代、環(huán)境、種族”——傅雷藝術(shù)方法論? 背景與時間——傅雷談如何欣賞畫? 比較的重要性——傅雷談藝術(shù)作品獨特的美? 風(fēng)格至上——傅雷談藝術(shù)作品的個性魅力? 得魚忘筌——傅雷談技巧與作品的關(guān)系? 先為人，再為藝術(shù)家——傅雷談兩者關(guān)系? 人品與學(xué)問——傅雷談藝術(shù)家的為人? 古怪與孤獨的天才——傅雷談米開朗琪羅? 永無止境——傅雷談如何突破傳統(tǒng)? 從普桑到浪漫派——傅雷談風(fēng)景畫的脈絡(luò)? 現(xiàn)代與古典——傅雷談塞尚? 中國與西方——傅雷談中西方繪畫第二章 我聽傅雷講音樂? 中西合璧——傅雷談如何鑒賞音樂? 渾然天成——傅雷談莫扎特? 精神導(dǎo)師——傅雷談貝多芬? 民族情感——傅雷談肖邦? 父子情深——傅雷與傅聰?shù)囊魳泛途窠涣鞯谌?我聽傅雷講文學(xué)? 作品如友——傅雷談翻譯對象的選擇? 理想主義——傅雷談羅曼?羅蘭? 典范之作——傅雷談張愛玲的小說第四章 傅雷的為人? 傅雷與劉海粟? 傅雷與樓適夷? 傅雷與柯靈? 傅雷與錢鐘書夫婦附   錄 傳記及著作概述? 傅雷小傳? 傅雷學(xué)術(shù)著作概述參考書目

章節(jié)摘錄

不朽的藝術(shù)巨匠米開朗琪羅在西斯廷教堂先后完成的兩幅巨大的壁畫，各花費了他五年的時間，中間相隔二十四年?！秳?chuàng)世記》是為教皇尤里烏斯二世繪畫的，在繪制這幅壁畫時，兩人時常發(fā)生爭執(zhí)。米開朗琪羅性情古怪，將最初的計劃無限擴大，教皇的脾氣也是非常急躁，即使是一些小事也會讓他暴跳如雷?！八脚_架下面去找米開朗琪羅，隔著三十英尺的高度，兩個人開始熱烈地辯論。老是那套刺激與激烈的話，而米氏也一些不退讓：‘你什么時候完工？——等我能夠的時候！’一天，又去問他，他還是照樣的回答‘當(dāng)我能夠的時候’。教皇怒極了，要用手杖去打他，他卻再三地說：‘等我能夠的時候，等我能夠的時候！’米開朗琪羅爬下臺架，趕回寓所處去收拾行李。教皇知道他當(dāng)真要走了，立刻派秘書送了五百個杜格（意大利古幣名）去。米氏怒氣平了，重新回去工作。每天是這些喜劇?！弊詈蠼袒噬踔料蛎组_朗琪羅吆喝道：“你真要我把你從臺架上拽下來嗎？”米開朗琪羅只得下來。這幅杰作就是這樣完成的?！蹲詈蟮膶徟小肥菫榻袒时Ａ_三世繪制的。保羅三世在1534年繼任教皇，他說：“我等了三十年才等到由我來請米開朗琪羅做點東西?！庇谑撬蚊组_朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂的建筑繪畫、雕刻總工程師。1536年，米開朗琪羅開始繪制《最后的審判》，到1541年完成。《創(chuàng)世記》與《最后的審判》都是取自《圣經(jīng)》的題材，之所以選擇《圣經(jīng)》，與那時的觀念有關(guān)：藝術(shù)的最高目的并不是藝術(shù)本身，而是表現(xiàn)心靈的意境，或者偉大的思想，或者人類熱情的使命。所以米開朗琪羅不滿足于巧妙、天真的裝飾，而搬出整部的《圣經(jīng)》來做他的中心思想?！秳?chuàng)世記》顯示了耶和華在混沌中飛馳，在六日中創(chuàng)造天與地、光與暗、太陽與月亮、海洋與陸地、人與萬物的經(jīng)過。而《最后的審判》則表現(xiàn)的是耶穌基督在世界末日之后對一切生者和死者進行的審判。在這個法庭上，那些沒有執(zhí)行神的囑咐的“不潔的人”、“造反者”和“異教徒”要被打入地獄，而升入天堂的則是那些“在自己的事業(yè)上”馴服的、絕不爭執(zhí)的人?！秳?chuàng)世記》在天頂正中共分為九景，傅雷將它們分成了三組：一、神的寂寞A、神分出光明與黑暗B、神創(chuàng)造太陽與月亮C、神分出水與陸二、創(chuàng)造人類A、創(chuàng)造亞當(dāng)B、創(chuàng)造夏娃C、原始罪惡三、洪水A、洪水B、諾亞的獻祭C、諾亞醉酒對于一幅人物眾多、結(jié)構(gòu)龐大的壁畫來說，如何巧妙地予以安排是十分重要的。在天頂正中描繪了上述九景后，在邊緣與墻壁相接之處則繪畫了男女先知與基督的祖先，使整個畫面的布局嚴(yán)整?！蹲詈蟮膶徟小返臉?gòu)圖同樣龐大，初看似乎一團混亂，細(xì)察卻也有嚴(yán)格的規(guī)律，以基督為中心所組成的構(gòu)圖整體有各個獨立的部分?；缴厦孀笥覂蓚?cè)分布著兩塊半月形的畫面，以傾斜的刑具為中心有兩組人物；基督和圣母瑪利亞的左側(cè)是手捧天堂鑰匙的使徒彼得，彼得的周圍是一些遭受迫害的殉難者，米開朗琪羅在這里把自己的肖像也畫在一張剝下的人皮上；基督的右側(cè)是人類的始祖亞當(dāng)，他周圍也圍著很多人；在畫面的下半部分的中間一組人物中，描繪了駕云的天使們，他們吹奏著喇叭，以美妙的音樂喚醒受冤屈而得到拯救的靈魂；畫面的右下角安排的是地獄的場面。所有人物的組合有著均衡的配置，但又不是數(shù)量和動作上嚴(yán)格的對稱，只是視覺上的對稱感覺，而人物動物姿態(tài)的上升和下降也適應(yīng)整體構(gòu)思的要求。在對《創(chuàng)世記》的分析中，傅雷先生指出其中一個重要的特征就在于：在人物之外，畫面全無裝飾，風(fēng)景、樹木與動物全然沒有，使觀眾的目光得不到休息，精神老是緊張著。傅雷先生進一步分析其原因是，文藝復(fù)興的時尚使當(dāng)時的藝術(shù)家相信人體是最好的材料，一切的美都含蓄在內(nèi)，而米開朗琪羅更是將這一理論推到了極端。他畫的裸體如雕塑一般，代表著古希臘的藝術(shù)精神：以人為中心的宇宙觀，而人的裸體則代表宇宙間最理想的，在它的肌肉、它的動作、它的堅強與偉大，在它的外形下面蘊藏著心靈的強力與偉大，是世界上最完美的象征。而在《最后的審判》中，基督的形象是一個裸體巨人，他那強有力的身軀、振臂揮動的巨掌、力士般壯健結(jié)實的身體，充滿著扭轉(zhuǎn)乾坤的力量。其他的人物，不論是罪人還是正直者，都具有同等強壯的肉體?？墒沁@幅畫中的人體，不像《創(chuàng)世記》中的人體那么勻稱，而是被夸張了的不勻稱，顯得更加雄壯，更有力量，這又一次證明了米開朗琪羅一向是把人體當(dāng)做自己藝術(shù)構(gòu)思的語言的。在這幅畫上，人體扭成一團一團地在運動，好像隨著狂風(fēng)在奔騰，具有真實的力量。在《創(chuàng)世記》的九幅畫中，傅雷先生著重分析了《神分出水與陸》和《神創(chuàng)造亞當(dāng)》兩幅畫。另一位大師拉斐爾也畫過與第一幅畫同樣的題材的作品，但與米開朗琪羅的大氣磅礴相比，他的風(fēng)格是輕巧幽美的。后一幅畫中令人注目的是亞當(dāng)健壯的體格與耶和華“又是悲哀又是和善”的情志。在這一幅畫中籠罩著一層悲愁的氣氛，“這是偉大的心靈的，大藝術(shù)家的，大詩人的，圣者的悲愁”。而《最后的審判》則是一幅壯觀的巨型壁畫，畫面上所有的人物都在運動之中。一群群的罪人，軀體在糾纏之中被拖入地獄；有飛上天的潔凈的人，還有大群的天使；這里有善也有惡，和巨人的體態(tài)相輔相成的是巨人般的熱情。與繪畫相比，米開朗琪羅無疑更鐘情于雕塑藝術(shù)，“雕刻是繪畫的火焰，”他說，“它們的不同有如太陽與受太陽照射的月亮之不同?！倍笮l(wèi)像和摩西像則是米開朗琪羅雕塑的杰作。大衛(wèi)和摩西都是《圣經(jīng)》中的人物，大衛(wèi)是英雄，摩西是希伯來的先知。摩西像的題材出自舊約的《出埃及記》，摩西是古代猶太人的領(lǐng)袖，是向猶太人傳授上帝律法的人。在歐洲藝術(shù)中，摩西也是一個傳統(tǒng)的題材。波提切利曾把摩西描繪為清新多姿的美少年，而法國十九世紀(jì)的浪漫詩人維尼則歌詠了暮年的摩西，米開朗琪羅描繪的摩西是壯年的，“青年是代表尚未成熟的年齡，老年是衰頹的時期，只有壯年才能成為整個民族的領(lǐng)袖，為上帝的意志做宣導(dǎo)使”。在摩西像上，米開朗琪羅再次刻畫了具有不可摧毀的威力的人物形象。那時摩西看見他的百姓離經(jīng)叛道，準(zhǔn)備摔碎法版，顯得怒氣沖沖的。米開朗琪羅選擇了這一幕，塑造了性格威嚴(yán)的領(lǐng)袖形象，具有火山一般蓬勃的熱情。與大衛(wèi)像相比，大衛(wèi)身上年輕人的豪邁氣概，表現(xiàn)了人能夠克服任何困難的堅定不移的信心；而摩西像則相反，它表現(xiàn)的是人的意志碰到了困難時的情況，為了克服這個困難，必須使人的全部力量保持緊張的狀態(tài)。摩西想表現(xiàn)的是這位先知右手緊握十誡版，表示要維護神圣的法律秩序。他那從肩頭纏到胸際的長衫突現(xiàn)出有力量、有生命力的結(jié)實軀體。人物雕像的整個姿態(tài)既有威嚴(yán)又處在激動盛怒之中，可是雕像的全身又保持著穩(wěn)重和平衡，顯示出崇高和莊嚴(yán)，這不僅表現(xiàn)在摩西令人望而生畏的目光上，同時也表現(xiàn)在摩西的體格極度夸張的粗壯上，表現(xiàn)在肌肉組織的緊張上，每一個細(xì)節(jié)，從完全揉皺了的衣褶到蓬松彎曲的一綹一綹的胡須，都可以感覺到他的莊重與意志。在文藝復(fù)興時期，米開朗琪羅大氣磅礴的天賦，使他即使在同一時代最偉大的美術(shù)家之間也顯得十分突出，盡管達?芬奇與拉斐爾也是多方面的大師，但正是米開朗琪羅用藝術(shù)形式創(chuàng)作了氣魄最豪邁的作品，這些作品以異常的感染力鮮明地體現(xiàn)了文藝復(fù)興的時代精神。

媒體關(guān)注與評論

　　世界上最純沽的歡樂，莫過于欣賞藝術(shù)?！　∷囆g(shù)家最需要的，除了理智以外，還有一個“愛”字?！　∠葹槿耍螢樗囆g(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家。　　——傅雷

編輯推薦

《聽傅雷講藝術(shù)》編輯推薦：在這個紛繁變幻的世界，總有一些事情可以讓你感動，或許是人，或許是事，或許是一篇文章，或許是一種感悟……傅雷先生其人、其事、其文、其感都足以令人動容。走近大師的世界，傾聽大師的智語，在藝術(shù)中感悟人生，在感悟中升華自我，在升華中實現(xiàn)理想。叔本華曾說:“透過藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，我們將意志所生的欲望世界提升到忘我的精神境界中，這時我們可暫時忘卻人世的不幸與痛苦。”那些傳遞藝術(shù)美的大師們無不懷著這樣一顆悲憫的心，讓世人忘卻苦痛的糾纏，而生出勇敢的心。

名人推薦

傅雷的藝術(shù)造詣是極為深厚的，對古今中外的文學(xué)、繪畫、音樂各個領(lǐng)域都有極淵博的知識。但總是與流俗的氣氛格格不入，他無法與人共事，每次都半途而去，不能展其所長。——作家、翻譯家、出版家  樓適夷傅雷滿頭棱角，動不動會觸犯人又加脾氣急躁，止不住要沖撞人，他知道自己不善在世途上圓轉(zhuǎn)周旋，他可以安身的“洞穴”，只是自己的書齋?！骷?、翻譯家、外國文學(xué)研究家  楊絳傅雷非常愛這個國家，所以對這個國家的要求也很嚴(yán)格。他愛他自己的文章，愛他所翻譯的作家的作品，所以對它們非常認(rèn)真?！嫾? 黃苗子

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