大師經(jīng)典

內(nèi)容概要

　　本書從修己、家族、社會(huì)、國(guó)家、職業(yè)、良心論等多方面，對(duì)蔡元培、陶行知的教育思想進(jìn)行了詳盡的搜集和收錄，指出教育不僅是自身德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展，還論述了教育與整個(gè)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。本書不僅為青年學(xué)生提供了一面思考人生的鏡子，也是廣大讀者了解我國(guó)教育情況的良好選本。

作者簡(jiǎn)介

　
蔡元培，著名革命家、教育家、政治家，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。
陶行知（1891-1946），著名教育家、思想家，生活教育理論是其教育思想的理論核心。

書籍目錄

第一章　修己
第一節(jié)　總論
第二節(jié)　體育
第三節(jié)　習(xí)慣
第四節(jié)　勤勉
第五節(jié)　自制
第六節(jié)　勇敢
第七節(jié)　修學(xué)
第八節(jié)　修德
第九節(jié)　交友
第十節(jié)　從師
第二章　家族
第一節(jié)　總論
第二節(jié)　子女
第三節(jié)　父母
第四節(jié)　夫婦
第五節(jié)　兄弟姊妹
第六節(jié)　族戚及主仆
第三章　社會(huì)
第一節(jié)　總論
第二節(jié)　生命
第三節(jié)　財(cái)產(chǎn)
第四節(jié)　名譽(yù)
第五節(jié)　博愛及公益
第六節(jié)　禮讓及威儀
第四章　國(guó)家
第一節(jié)　總論
第二節(jié)　法律
第三節(jié)　租稅
第四節(jié)　兵役
第五節(jié)　教育
第六節(jié)　愛國(guó)
第七節(jié)　國(guó)際及人類
第五章　職業(yè)
第一節(jié)　總論
第二節(jié)　傭者及被傭者
第三節(jié)　官吏
第四節(jié)　醫(yī)生
第五節(jié)　教員
第六節(jié)　商賈
第六章　良心論
第一節(jié)　行為
第二節(jié)　動(dòng)機(jī)
第三節(jié)　良心之體用
第四節(jié)　良心之起源
第七章　理想論
第一節(jié)　總論
第二節(jié)　快樂說(shuō)
第三節(jié)　克己論
第四節(jié)　實(shí)現(xiàn)說(shuō)
第八章　本務(wù)論和德論
第一節(jié)　本務(wù)之性質(zhì)及緣起
第二節(jié)　本務(wù)之區(qū)別
第三節(jié)　本務(wù)之責(zé)任
第四節(jié)　德 之本質(zhì)
第五節(jié)　德之種類
第六節(jié)　修德
第七節(jié)　結(jié)論
第九章　生活即教育
第十章　對(duì)于新教育之意見
第十一章　大學(xué)教育
第十二章　二十五年來(lái)中國(guó)之美育
造型美術(shù)
音樂
文學(xué)
演劇
影戲
留聲機(jī)與無(wú)線電播音機(jī)
公園
第十三章　三十五年來(lái)中國(guó)之新文化
生活的改良得用食衣住行等事來(lái)證明
社會(huì)的改組此三十五年中均有
劇烈的改變
學(xué)術(shù)的演進(jìn)茲分為科學(xué)美術(shù)兩類
第十四章　文化
何謂文化
中華民族與中庸之道
孔子之精神生活
孔子
第十五章　哲
世界觀與人生觀
哲學(xué)與科學(xué)
編后記

章節(jié)摘錄

第一節(jié)·總·論道德人之生也，不能無(wú)所為，而為其所當(dāng)為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。修己之道夫事必有序，道德之條目，其為吾人所當(dāng)為者同，而所以行之之方法，則不能無(wú)先后。其所謂先務(wù)者，修己之道是也。行之于社會(huì)吾國(guó)圣人，以孝為百行之本，小之一人之私德，大之國(guó)民之公義，無(wú)不由是而推演之者，故曰惟孝友于兄弟，施于有政，由是而行之于社會(huì)，則宜盡力于職分之所在，而于他人之生命若財(cái)產(chǎn)若名譽(yù)，皆護(hù)惜之，不可有所侵毀。行有余力，則又當(dāng)博愛及眾，而勉進(jìn)公益，由是而行之于國(guó)家，則于法律之所定，命令之所布，皆當(dāng)恪守而勿違。而有事之時(shí)，又當(dāng)致身于國(guó)，公而忘私，以盡國(guó)民之義務(wù)，是皆道德之教所范圍，為吾人所不可不勉者也。夫道德之方面，雖各各不同，而行之則在己。知之而不行，猶不知也；知其當(dāng)行矣，而未有所以行此之素養(yǎng)，猶不能行也。懷邪心者，無(wú)以行正義；貪私利者，無(wú)以圖公益。未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。故道德之教，雖統(tǒng)各方面以為言，而其本則在乎修己。康強(qiáng)知能德性修己之道不一，而以康強(qiáng)其身為第一義。身不康強(qiáng)，雖有美意，無(wú)自而達(dá)也。康矣強(qiáng)矣，而不能啟其知識(shí)，練其技能，則奚擇于牛馬；故又不可以不求知能。知識(shí)富矣，技能精矣，而不率之以德性，則適以長(zhǎng)惡而遂非，故又不可以不養(yǎng)德性。是故修己之道，體育、智育、德育三者，不可以偏廢也。第二節(jié)·體·育修己以體育為本·身不康強(qiáng)不能盡孝·身不康強(qiáng)不能盡忠凡德道以修己為本，而修己之道，又以體育為本。忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無(wú)以行之。人之事父母也，服勞奉養(yǎng)，惟力是視，羸弱而不能供職，雖有孝思奚益？況其以疾病貽父母憂乎？其于國(guó)也亦然。國(guó)民之義務(wù)，莫大于兵役，非強(qiáng)有力者，應(yīng)征而不及格，臨陣而不能戰(zhàn)，其何能忠？且非特忠孝也。一切道德，殆皆非羸弱之人所能實(shí)行者。茍欲實(shí)踐道德，宣力國(guó)家，以盡人生之天職，其必自體育始矣。體育與智育之關(guān)系且體育與智育之關(guān)系，尤為密切。西哲有言：康強(qiáng)之精神，必寓于康強(qiáng)之身體。不我欺也。茍非狂易，未有學(xué)焉而不能知，習(xí)焉而不能熟者。其能否成立，視體魄如何耳。也嘗有抱非常之才，且亦富于春秋，徒以體魄孱弱，力不逮志，奄然與凡庸伍者，甚至或盛年廢學(xué)，或中道夭逝，尤可悲焉。身體康強(qiáng)與家族社會(huì)國(guó)家之關(guān)系夫人之一身，本不容以自私，蓋人未有能遺世而獨(dú)立者。無(wú)父母則無(wú)我身，子女之天職，與生俱來(lái)。其他兄弟夫婦朋友之間，亦各以其相對(duì)之地位，而各有應(yīng)盡之本務(wù)。而吾身之康強(qiáng)與否，即關(guān)于本務(wù)之盡否，故人之一身，對(duì)于家族若社會(huì)若國(guó)家，皆有善自攝衛(wèi)之責(zé)。使傲然曰：我身之不康強(qiáng)，我自受之，于人無(wú)與焉。斯則大謬不然者也。衛(wèi)生之概要人之幼也，衛(wèi)生之道，宜受命于父兄。及十三四歲，則當(dāng)躬自注意矣。請(qǐng)述其概：一曰節(jié)其飲食；二曰潔其體膚及衣服；三曰時(shí)其運(yùn)動(dòng)；四曰時(shí)其寢息；五曰快其精神。飲食過(guò)量之害少壯之人，所以損其身體者，率由于飲食之無(wú)節(jié)。雖當(dāng)身體長(zhǎng)育之時(shí)，飲食之量，本不能以老人為比例，然過(guò)量之忌則一也。使于飽食以后，尚歆于旨味而恣食之，則其損于身體，所不待言。且既知飲食過(guò)量之為害，而一時(shí)為食欲所迫，不及自制，且致養(yǎng)成不能節(jié)欲之習(xí)慣，其害尤大，不可以不慎也。雜食果餌之害少年每喜于閑暇之時(shí)，雜食果餌，以致減損其定時(shí)之餐飯，是亦一弊習(xí)。醫(yī)家謂成人之胃病，率基于是。是烏可以不戒歟？飲酒之害·吸煙之害·節(jié)制食欲酒與煙，皆害多而利少。飲酒漸醉，則精神為之惑亂，而不能自節(jié)。能慎之于始而不飲，則無(wú)慮矣。吸煙多始于游戲，及其習(xí)慣，則成癖而不能廢。故少年尤當(dāng)戒之。煙含毒性，卷煙一枚，其所含毒分，足以斃雀二十尾。其毒性之劇如此，吸者之受害可知矣。凡人之習(xí)慣，恒得以他習(xí)慣代之。飲食之過(guò)量，亦一習(xí)慣耳。以節(jié)制食欲之法矯之，而漸成習(xí)慣，則舊習(xí)不難盡去也。清潔清潔為衛(wèi)生之第一義，而自清潔其體膚始。世未有體膚既潔，而甘服垢污之衣者。體膚衣服潔矣，則房室庭園，自不能任其蕪穢，由是集清潔之家而為村落為市邑，則不徒足以保人身之康強(qiáng)，而一切傳染病，亦以免焉。且身體衣服之清潔，不徒益以衛(wèi)生而已，又足以優(yōu)美其儀容，而養(yǎng)成善良之習(xí)慣，其裨益于精神者，亦復(fù)不淺。蓋身體之不潔，如蒙穢然，以是接人，亦不敬之一端。而好潔之人，動(dòng)作率有秩序，用意亦復(fù)縝密，習(xí)與性成，則有以助勤勉精明之美德。借形體以范精神，亦繕性之良法也。運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)亦衛(wèi)生之要義也。所以助腸胃之消化，促血液之循環(huán)，而爽朗其精神者也。凡終日靜坐偃臥而怠于運(yùn)動(dòng)者，身心輒為之不快，馴致食欲漸減，血色漸衰，而元?dú)庖嘁蛞韵?。是故終日勞心之人，尤不可以不運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)之時(shí)間，雖若靡費(fèi)，而轉(zhuǎn)為勤勉者所不可吝，此亦猶勞作者之不能無(wú)休息也。游散·游歷凡人精神抑郁之時(shí)，觸物感事，無(wú)一當(dāng)意，大為學(xué)業(yè)進(jìn)步之阻力。此雖半由于性癖，而身體機(jī)關(guān)之不調(diào)和，亦足以致之。時(shí)而游散山野，呼吸新鮮空氣，則身心忽為之一快，而精進(jìn)之力頓增。當(dāng)春夏假期，游歷國(guó)中名勝之區(qū)，此最有益于精神者也。運(yùn)動(dòng)不可無(wú)節(jié)是故運(yùn)動(dòng)者，所以助身體機(jī)關(guān)之作用，而為勉力學(xué)業(yè)之預(yù)備，非所以恣意而縱情也。故運(yùn)動(dòng)如飲食然，亦不可以無(wú)節(jié)。而學(xué)校青年，于蹴鞠競(jìng)渡之屬，投其所好，則不惜注全力以赴之，因而毀傷身體，或釀成疾病者，蓋亦有之，此則失運(yùn)動(dòng)之本意矣。睡眠凡勞動(dòng)者，皆不可以無(wú)休息。睡眠，休息之大者也，宜無(wú)失時(shí)，而少壯尤甚。世或有勤學(xué)太過(guò)，夜以繼日者，是不可不戒也。睡眠不足，則身體為之衰弱，而馴致疾病，即幸免于是，而其事亦無(wú)足取。何則？睡眠不足者，精力既疲，即使終日研求，其所得或尚不及起居有時(shí)者之半，徒自苦耳。惟睡眠過(guò)度，則亦足以釀惰弱之習(xí)，是亦不可不知者。精神精神者，人身之主動(dòng)力也。精神不快，則眠食不適，而血?dú)鉃橹萁?，形容為之憔悴，馴以成疾，是亦衛(wèi)生之大忌也。夫順逆無(wú)常，哀樂迭生，誠(chéng)人生之常事，然吾人務(wù)當(dāng)開豁其胸襟，清明其神志，即有不如意事，亦當(dāng)隨機(jī)順應(yīng)，而不使留滯于意識(shí)之中，則足以涵養(yǎng)精神，而使之無(wú)害于康強(qiáng)矣。自殺之罪殺身成仁康強(qiáng)身體之道，大略如是。夫吾人之所以斤斤于是者，豈欲私吾身哉？誠(chéng)以吾身者，因?qū)τ诩易迦羯鐣?huì)若國(guó)家，而有當(dāng)盡之義務(wù)者也。乃昧者，或以情欲之感，睚毗［眥］之忿，自殺其身，罪莫大焉。彼或以一切罪惡得因自殺而消滅，是亦以私情沒公義者。惟志士仁人，殺身成仁，則誠(chéng)人生之本務(wù)，平日所以愛惜吾身者，正為此耳。彼或以衣食不給，且自問無(wú)益于世，乃以一死自謝，此則情有可憫，而其薄志弱行，亦可鄙也。人生至此，要當(dāng)百折不撓，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見險(xiǎn)而止者，非夫也。……

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★囊括了近現(xiàn)代教育史上最負(fù)盛名兩大教育家 蔡元培 和 陶行知 的思想精粹；★無(wú)論是從教育形式上，還是教育內(nèi)容和方法上，都能 予當(dāng)代教育以啟迪 ；★可讀性強(qiáng)，融知識(shí)性、思想性于一體，在教育類的書籍中可謂一枝獨(dú)秀。★ 最新插圖典藏本。

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