中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》是繼《士與中國(guó)文化》之后，經(jīng)著名華裔學(xué)者余英時(shí)教授同意，編選而成的他的又一部學(xué)術(shù)論文集。這些論文，不僅反映出著者作為一位對(duì)中西方文化都有廣泛深入了解研究的深刻的社會(huì)思想史專家，力圖通過對(duì)若干具有普遍性和客觀性的問題的分析，來把握中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)，從而達(dá)到對(duì)于中國(guó)文化性質(zhì)的一種整體了解的學(xué)術(shù)風(fēng)格，而且也反映出著者對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化問題的深層關(guān)注和嚴(yán)肅冷靜的思考。

作者簡(jiǎn)介

余英時(shí)，美國(guó)普林斯頓大學(xué)榮休教授、臺(tái)灣中央研究院院士。還著有《力以智晚節(jié)考》、《歷史與思想》、《論戴震與章學(xué)誠》、《中國(guó)知識(shí)階層史論：古代篇》、《史學(xué)與傳統(tǒng)》、《士與中國(guó)文化》、《現(xiàn)代儒家論》、《陳寅格晚年詩文釋證》等。

書籍目錄

從價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代意義試論中國(guó)文化的重建問題反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)  ——論儒、道、法三家政治思想的分野與匯流“君尊臣卑”下的君權(quán)與相權(quán)  ——“反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)”余論從中國(guó)傳統(tǒng)看學(xué)術(shù)自由的問題  ——香港《明報(bào)》月刊百期紀(jì)念答記者問儒家“君子”的理想從宋明儒學(xué)的發(fā)展論清代思想史  ——宋明儒學(xué)中智識(shí)主義的傳統(tǒng)清代思想史的一個(gè)新解釋清代學(xué)術(shù)思想史重要觀念通釋近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命  ——一個(gè)學(xué)術(shù)史的分析《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)世界  ——香港中文大學(xué)十周年校慶講座五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)編后記

章節(jié)摘錄

書摘    孟子自己就繼續(xù)并大大地發(fā)揮了孔子春秋的批評(píng)精神。他的許多創(chuàng)見，如“民為貴，社稷次之，君為輕?！比纭奥?wù)D一夫紂，未聞弒君也。”等等，在中國(guó)政治思想史上一直是光芒四射的。秦代統(tǒng)一以后，博士、儒生等人的“以古非今”、“各以其學(xué)議政”，也正是儒家批評(píng)精神的一種具體表現(xiàn)。事實(shí)上，孔子以后的儒家早已不拘守春秋的原始精神，他們的批評(píng)已不限于“亂臣賊子”，即使是大一統(tǒng)的皇帝也在批評(píng)的范圍之內(nèi)。董仲舒說：    周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表。貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。(《史記·太史公自序引》)董仲舒的“貶天子”說來自公羊家，而公羊家是齊學(xué)；漢初齊學(xué)中頗有堅(jiān)持儒家批評(píng)精神的人，如轅固生的“湯武革命”論便是“貶天子”的一種具體表現(xiàn)。董仲舒在這一點(diǎn)上似乎和轅固生有思想的淵源(詳后)。其后西漢的儒生更援引五德終始之論，公開指責(zé)漢德已衰，要漢帝禪位于賢者。最顯著的例子是昭帝時(shí)(公元前78年)的眭孟和宣帝時(shí)(公元前60年)的蓋寬饒都因上書言禪讓而誅死。這尤其是“貶天子”精神的最高度的發(fā)揮。東漢以后，禪讓論已離開儒生之手，變成權(quán)臣篡位的理論工具，知識(shí)分子也從此不敢再說“貶天子”了。儒家議政的精神雖遭挫折，但是在東漢到明末這一長(zhǎng)時(shí)期中，中國(guó)知識(shí)分子所發(fā)動(dòng)的幾次大規(guī)模的政治抗議和社會(huì)抗議的運(yùn)動(dòng)，則仍然是受了儒家“庶人議政”的傳統(tǒng)的影響。東漢太學(xué)生的清議和明末的東林運(yùn)動(dòng)便是兩個(gè)最顯著的史例。在這種運(yùn)動(dòng)中我們看不見道家和法家的影響(理由詳后)。17世紀(jì)的黃宗羲說：   學(xué)校所以養(yǎng)士，然古之圣王，其意不僅此也。必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?！熳又俏幢厥?，天子之所非未必非。天子遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。(《明夷待訪錄·學(xué)校篇》)黃宗羲要人民不以天子的是非為是非，并且要天子不敢自為是非，這是西漢儒家“貶天子”的精神的復(fù)活。他又認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)僅為養(yǎng)士之地，更應(yīng)為批評(píng)政治是非的所在，這當(dāng)然是古代的“庶人議政”精神的進(jìn)一步發(fā)揮。按《左傳·襄公三十一年》條云：    鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)日：毀鄉(xiāng)校如何?子產(chǎn)日：何為?夫人朝夕而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者吾則行之；其所惡者吾則改之，是吾師也。若之何毀之?我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川?！倌崧勈钦Z也，日：人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。可見黃宗羲是以古代的“鄉(xiāng)?！睘樗麑W(xué)校理想之所寄，而他的“議政”精神也正是上承子產(chǎn)和孔子而來。所以在他看來，東漢的太學(xué)清議、宋代的太學(xué)生論政都是值得稱許的“三代遺風(fēng)”。黃宗羲顯然不希望知識(shí)分子都變成皇帝所馴養(yǎng)的政治工具；東林和復(fù)社的精神仍然活在他的心中，他要知識(shí)分子負(fù)擔(dān)起批評(píng)政治的任務(wù)。儒家政治思想中的主智傳統(tǒng)在黃宗羲的手上獲得了一次最有系統(tǒng)的整理。  三道家的反智論  道家和法家的政治思想雖然也有不少與儒家相通之處，但在對(duì)待智性及知識(shí)分子的問題上卻恰恰站在儒家的對(duì)立面。道家尚自然而輕文化，對(duì)于智性以及知識(shí)本不看重。但老、莊兩家同中亦復(fù)有異：莊子對(duì)政治不感興趣，確是主張政府越少干涉人民生活越好的那種“無為主義”。他以“墮肢體，黜聰明，離形去智”為“坐忘”(“大宗師”)，這顯是反智性的。他又說：“庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?”(“齊物論”)這便陷入一種相對(duì)主義的不可知論中去了。但是他在“不知”之外又說“知”，則仍未全棄“知”，不過要超越“知”罷了。所以莊子的基本立場(chǎng)可以說是一種“超越的反智論”(transcendental anti-intellectualism)。而且莊子也并未把他的“超越的反智論”運(yùn)用到政治思想方面。因此我們可以說，莊子的思想對(duì)此后政治上的反智傳統(tǒng)并無直接的影響。而老子則不然。老子一書可以說是以政治思想為主體的，和莊子之基本上為一部人生哲學(xué)的作品截然異致。老子講“無為而無不為”，事實(shí)上他的重點(diǎn)卻在“無不為”，不過托之于“無為”的外貌而已。故道家的反智論影響及于政治必須以老子為始作俑者。老子的反智言論中有很多是直接針對(duì)著政治而發(fā)的。讓我們舉幾條比較重要的例子：    是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫如不敢，弗為而已，則無不治矣。    絕圣棄知，民利百倍。    民多智慧，而邪事滋起。    為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知(治)邦，邦之賊也；以不知知(治)邦，邦之德也。    (按以上引文主要系根據(jù)馬王堆漢墓出土《老子》寫本甲、乙兩本釋文，見《文物》，1974年，11期)老子在此是公開地主張“愚民”，因?yàn)樗钋械亓私?，人民一旦有了充分的知識(shí)就沒有辦法控制了。老子的“圣人”要人民“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，這確是很聰明的，因?yàn)槎亲犹畈伙柋貙b而走險(xiǎn)，而體格不健康則不能去打仗或勞動(dòng)。但是“圣人”卻決不許人民有自由的思想(“虛其心”)和堅(jiān)定的意志(“弱其志”)，因?yàn)橛辛诉@兩樣精神的武器，人民便不會(huì)輕易地奉行“圣人”所訂下的政策或路線了。老子的“圣人”不但不要一般人民有知識(shí)，甚至也不愿意臣下有太多的知識(shí)。所以老子說：     不尚賢，使民不爭(zhēng)。     “尚賢”本是墨家的主張，而儒家也主張“舉賢”和“選賢任能”。這是相應(yīng)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)政治競(jìng)賽的形勢(shì)而起的。其結(jié)果則是造成游士(即有知識(shí)和才能的人)勢(shì)力的高漲。老子既持“以知治邦，邦之賊也”的見解。他當(dāng)然不愿意看見因政府“尚賢”所造成的人民之間的才智競(jìng)爭(zhēng)。顯然地，這種競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)使得人民越來越“明”，而不是越來越“愚”。老子不鼓勵(lì)人民和臣下有知識(shí)，可是他的“圣人”卻是無所不知的；“圣人”已窺破了政治藝術(shù)的最高隱秘。因?yàn)椤笆ト恕币雅c天合德了。老子說：圣人恒無心，以百姓之心為心。    儒家有“天視自我民視，天聽自我民聽”的觀念，西方原始基督教也有Vox populi Vox Del(人民的聲音即上帝的聲音)的諺語。……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序余英時(shí)先生是著名的海外華裔學(xué)者。他的論文集《士與中國(guó)文化》和某些文章，在國(guó)內(nèi)印行后引起了廣泛的關(guān)注和反響。為使海內(nèi)讀者更全面和深入地了解余先生的學(xué)術(shù)思想，在征得他的同意之后，我們特選出他論述中目文化各個(gè)層面、各種問題的代表性文章，結(jié)集出版。近來熱心文化討論的廣大讀者，可從當(dāng)中看到余先生對(duì)這個(gè)問題的獨(dú)到見解。    為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)讀者的需要，我們將書中的譯名與國(guó)內(nèi)的通譯進(jìn)行統(tǒng)一，并對(duì)個(gè)別字句進(jìn)行了刪節(jié)。    《海外中國(guó)研究》叢書編委會(huì)    1988年6月30日

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