孔子：即凡而圣

用戶評(píng)論 (總計(jì)31條)

•   芬格萊特教授的這本專著短小精悍,內(nèi)容豐富,文筆流暢,譯筆典雅,讀來(lái)讓人倍感愉悅.無(wú)論是在書(shū)桌前正襟危坐閱讀,還是在床頭點(diǎn)燈品讀,都是一種享受.作者以哲學(xué)視角解讀圣人,將思想研究作為切入點(diǎn),使讀者對(duì)孔子思想家的身份更增進(jìn)一分深入了解,為讀者更好地品味先師的為人處事提供了可資借鑒的文本.佳作難得,深入淺出,獲益良多,與人分享.
•   偶然得知有《孔子：即凡而圣》這本書(shū)，就去當(dāng)當(dāng)購(gòu)買了，還不錯(cuò)，哲學(xué)性很強(qiáng)，建議對(duì)西方漢學(xué)感興趣的人閱讀
•   切入的角度與國(guó)內(nèi)的相關(guān)論語(yǔ)研究很不同，分析很細(xì)膩，推薦
•   本來(lái)是小朋友喜歡孔子才買的，但是等書(shū)到了才發(fā)現(xiàn)這是一本純學(xué)術(shù)的書(shū)，太不適合小朋友了。
•   外國(guó)人的另外角度，但又不夠深入，只是覺(jué)得怪異，不是深刻。所以滑稽而已。
•   　　20111224-29
  　　《孔子:即凡而圣》緊扣《論語(yǔ)》的文本，細(xì)致入微地分析了《論語(yǔ)》中孔子的思想觀念，力圖呈現(xiàn)孔子的思想特質(zhì)。作者認(rèn)為，從心理主義和主體主義的角度來(lái)解讀《論語(yǔ)》，是出于西方知識(shí)背景的誤解，而孔子思想的主旨在于禮儀行為的強(qiáng)調(diào)。禮儀是人類經(jīng)驗(yàn)歷史積淀所形成的人性的表現(xiàn)，禮儀的踐行可以使人性在社群的整體脈絡(luò)中趨于完善。而人們純熟地實(shí)踐人類社會(huì)各種角色所要求的禮儀行為，最終便可以從容中道，使人生煥發(fā)出神奇的魅力。圣人境界就是人性在不離凡俗世界的禮儀實(shí)踐中所透射出的神圣光輝。
  　　
•   　　這本小冊(cè)子共五章，前三章分別以禮、道、仁這幾個(gè)《論語(yǔ)》中的核心詞匯為中心展開(kāi)探討，第四章就孔子是一個(gè)傳統(tǒng)主義者還是指出了新的社會(huì)理想的思想家、第五章就孔子更推崇個(gè)體性還是社會(huì)性的問(wèn)題展開(kāi)探討。第二章以下的每一章都會(huì)指出一種誤讀，這個(gè)誤讀可能是從西方視角出發(fā)，也可能是今天閱讀《論語(yǔ)》時(shí)普遍存在的現(xiàn)象。第二章指出的是內(nèi)在性表述，即將《論語(yǔ)》中的“恥”與圣奧古斯丁《懺悔錄》中的“罪”概念等同；第三章是心理主義解讀，即把“仁”理解為一種心理狀態(tài)；第四章是將孔子理解為傳統(tǒng)的、守舊的，以及針對(duì)此點(diǎn)為孔子做的辯護(hù)，芬格萊特認(rèn)為這種辯護(hù)是歷史主義的，消解了孔子思想在當(dāng)代情境依然有意義的可能性；第五章是個(gè)體性解讀，認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)是對(duì)“個(gè)體人的發(fā)現(xiàn)”。這幾種由芬格萊特指出的誤讀都與西方視角有關(guān)系，而且也影響到了一般學(xué)界對(duì)《論語(yǔ)》的解讀與思考。倘若不做這樣細(xì)致的分析，即便是普通中國(guó)人在今天讀《論語(yǔ)》也可能會(huì)以這些觀點(diǎn)為背景去理解，只是不自知不徹底罷了。另外，第一章后半部分從奧斯汀語(yǔ)言理論出發(fā)說(shuō)明“禮”的性質(zhì)與意義，很有參考價(jià)值?？傊?，這部書(shū)出入于《論語(yǔ)》與西方思想之間，辨析精密，在學(xué)術(shù)層面上非常值得一讀。
  　　我認(rèn)為它另一個(gè)層面上更有價(jià)值。勞思光先生說(shuō)過(guò)，孔子學(xué)說(shuō)本身要求人們按它所說(shuō)的進(jìn)行實(shí)踐，倘若在其基礎(chǔ)上建立的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)極為精致，但在修身實(shí)踐上付諸闕如，孔子的教導(dǎo)也就沒(méi)多大意義了。就是說(shuō)，將《論語(yǔ)》當(dāng)作客體的研究只是學(xué)術(shù)研究，離“哲學(xué)”恐怕還有距離。單看作者對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，未必比朱子的解讀讓人覺(jué)得更有收獲；但芬格萊特教授明顯對(duì)孔子學(xué)說(shuō)有一種相信，他相信這些古老的教誨可以和今天的思想對(duì)話，也相信這些教誨對(duì)今天的社會(huì)依然有助益，而且這些對(duì)話和助益都是落到實(shí)處的。這一點(diǎn)讓人敬慕。
  　　因此這部書(shū)整體上呈現(xiàn)出一種沉思的風(fēng)格，如第四章一個(gè)腳注都沒(méi)有。這一點(diǎn)與后面附的三篇論文比較，是很清楚的。
  　　當(dāng)然這部書(shū)在文本和歷史理解上都有一些失誤。既然作者并非研究儒家哲學(xué)的專家，這些失誤都是可以理解的。在文本基礎(chǔ)上一些小的錯(cuò)誤，并不必然意味著整個(gè)論述統(tǒng)無(wú)價(jià)值。我想有這種想法，大概是學(xué)術(shù)訓(xùn)練日趨嚴(yán)密的緣故，說(shuō)到底是一種習(xí)俗，并沒(méi)有就其本身加以嚴(yán)格的分析。如果一定要掌握材料的方方面面才說(shuō)話，那我們得到的，我們聽(tīng)到的，恐怕就很難有真正的洞見(jiàn)，也會(huì)漸漸失去勇氣，閉上嘴巴，任由低級(jí)意見(jiàn)各處穿梭。
•   　　 讓我們?cè)僦貜?fù)一遍，中國(guó)需要的東西不多，只是人格和良心。
  　　　　 ———明恩溥《中國(guó)人的性格》
  　　　 美國(guó)原哲學(xué)學(xué)會(huì)主席赫伯特·芬格萊特的小作品《孔子：即凡而圣》，讓自己從文化的根源上終于理解了前段時(shí)間讀的19世紀(jì)末中國(guó)通的美國(guó)傳教士明恩溥在《中國(guó)人的性格》一書(shū)中說(shuō)的那句話：“讓我們?cè)僦貜?fù)一遍，中國(guó)需要的東西不多，只是人格和良心?！?在這個(gè)“聲色犬馬”、“黑白顛倒”、“亂象叢生”的時(shí)代里，他作品中的許多結(jié)論顯得極為具有說(shuō)服力。
  　　　　中國(guó)古人早說(shuō)過(guò)“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”這樣經(jīng)典的話，意思從人性角度講，各個(gè)人種與民族之間作為人的喜怒哀樂(lè)愁幾乎都是相似的，包括生理上的通婚，黃種人和白種人結(jié)合可以生育出也許更聰明的混血兒，依然是人。不像動(dòng)物，種不一樣，如果交媾則肯定會(huì)生出個(gè)《封神演義》里姜子牙的坐騎四不像來(lái)。雖然性與情上人無(wú)太大的差異，但在作為文化和制度的實(shí)踐理性“習(xí)”上，卻又會(huì)表現(xiàn)出巨大的差異。
  　　　　有所謂“半部論語(yǔ)治天下之說(shuō)”，自中國(guó)拯救民族所有方面的責(zé)任在唐宋以后幾乎都賦予了政治，從這里足見(jiàn)孔子的在教化方面的至高地位，《論語(yǔ)》文本被賦予了承擔(dān)教化天下根本大法的權(quán)威性。從這本書(shū)里解讀里，我們發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》與歐洲文明根本的區(qū)別就在于，其只給我們制定了一條大陸，那就是“郁郁乎文哉，吾從周”，而西周的“禮”則為代表天道人道根本大法，是社會(huì)規(guī)則，與性靈沒(méi)關(guān)系，是“一條沒(méi)有十字路口的大道”，這就意味著，自文明肇始，中國(guó)人不存在道德價(jià)值上的選擇，也不存在知識(shí)上的選擇，那么也就不存在發(fā)之內(nèi)心的道德困境和個(gè)體上的自由意志。在孔子偷換概念后，讓我們看到儒家非常的看重理想的統(tǒng)治者和權(quán)威作為典范的作用，由“禮”規(guī)范的中國(guó)人應(yīng)該尊崇的“道”，亦缺乏一種對(duì)個(gè)體心靈的根本指涉，這也就導(dǎo)致了中國(guó)屬于一個(gè)偶像崇拜的國(guó)家，而不是一個(gè)有信仰的國(guó)家，不像歐洲，他們傳統(tǒng)里把個(gè)人自己看作存在的絕對(duì)價(jià)值和理想的權(quán)威，個(gè)人的偉大任務(wù)就是要自我解放，超越“超我”的壓迫。
  　　　　在“禮”里也罷，在《論語(yǔ)》里也罷，和歐洲文明相比，都缺乏關(guān)于理性和自由的這些在歐洲文明看來(lái)的普世價(jià)值的討論和追問(wèn)，其要求遵循的“天道”，只不過(guò)意味著一個(gè)人合乎禮儀的與另一個(gè)人生活在一種特定的關(guān)系中，這相對(duì)私人來(lái)說(shuō)屬于一個(gè)范圍更廣的人際關(guān)系模式，其中一部分是公共關(guān)系的有機(jī)組成部分，在這個(gè)情況下，人的神圣尊嚴(yán)感是在人與人的交往中產(chǎn)生的，不是來(lái)自于自我肯定自我認(rèn)識(shí)，因此在中國(guó)才有了所謂的“臉面”這個(gè)公不公私不私的事物。
  　　　　遵循“禮”來(lái)處理交往，不僅是人的社會(huì)身份體現(xiàn)與表達(dá)，也意味著本屬于個(gè)體人的各種品質(zhì)就能得到實(shí)現(xiàn)，意味人際關(guān)系是人與人之間各種關(guān)系的各種具體形式，而絕非僅僅是個(gè)體之間的任何關(guān)系，這使得人只有生活在一種所謂的公共關(guān)系中才具有真正人的意義和價(jià)值，自由選擇從來(lái)沒(méi)有被表達(dá)過(guò)，這就否定了個(gè)體并不是一個(gè)真正或完整的人性存在，個(gè)體既不是真正人性的終極單位，也不是人的價(jià)值的終極依據(jù)，生活中至高的尊嚴(yán)和價(jià)值，以及生命的神圣性，都不是個(gè)體的存在本身，是在交往中獲得的，相對(duì)古希臘文明，早在亞里士多德看來(lái)，個(gè)體的理性和幸福乃是人性及其命運(yùn)的本質(zhì)。
  　　　　孔子一再提倡的“仁”，也意味著屬于與他人之間產(chǎn)生的活生生的“禮”的關(guān)系，是一個(gè)人自己對(duì)人道的完美奉獻(xiàn)，是否要有這個(gè)關(guān)懷，這完全要由個(gè)人來(lái)決定，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》里，從來(lái)沒(méi)有內(nèi)疚和懺悔的概念，以任何的道德愧疚和道德責(zé)任來(lái)作為罪過(guò)的基礎(chǔ)在《論語(yǔ)》里不存在，由于缺乏這一擔(dān)當(dāng)，也就沒(méi)有罪過(guò)與受罰、痛悔與自新、或價(jià)值、尊嚴(yán)，獎(jiǎng)賞等與道德責(zé)任有關(guān)系的內(nèi)容，以人為根本存在的道德任務(wù)的選擇問(wèn)題從來(lái)沒(méi)明確地發(fā)生過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)的罰與刑，也是針對(duì)“禮”這個(gè)社會(huì)規(guī)則的完整性需要的“紀(jì)律”來(lái)說(shuō)的，而不是一種對(duì)人性的普遍尊重的價(jià)值觀的理性反應(yīng)。
  　　　　由于“禮”是人與人之間動(dòng)態(tài)關(guān)系的具體的人性化形式，因此私的關(guān)系與私的利益貫穿了國(guó)家和社會(huì)生活的所有方面，在人際關(guān)系的互動(dòng)中，個(gè)體根據(jù)素好來(lái)體現(xiàn)“臉面”和實(shí)踐“仁愛(ài)”，這必然意味著對(duì)人格和良知的取舍也就是所謂的“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”也！也就導(dǎo)致易約束君子縱容小人了。
•   　　西方人解讀孔子，是否中肯是否貼切？
  　　
  　　文中不凡很多精彩的闡述，別開(kāi)生面。中國(guó)人解讀孔子總難免條條框框，多看看外國(guó)人的言論，自然大有裨益。
  　　
  　　但更關(guān)鍵的并不是論述本身，而是一種求知和學(xué)術(shù)研究的態(tài)度。很多中國(guó)人摒棄生活的這塊土地上自古生發(fā)出來(lái)的儒家思想，但老外卻饒有興致的開(kāi)始研究，為其所用。字里行間的那種對(duì)真理和知識(shí)的追求，是中國(guó)學(xué)術(shù)界的很多人難以望其項(xiàng)背的。
•   　　應(yīng)該是 即凡俗而神圣。編輯改成 即凡而圣.
  　　
  　　圣、神之間，并非同一級(jí)序。
  　　
  　　孟子曰：
  　　充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。
  　　================================================
  　　翻譯當(dāng)然是灰常好啦！
  　　
•   禮失求諸野，只要道不失，總有一天會(huì)回來(lái)的
•   很有意思，讀書(shū)會(huì)時(shí)，一定細(xì)細(xì)對(duì)比下，看看漢學(xué)研究都做出了些什么樣的撓癢癢
•   這就像隔靴搔癢，我表情一定很痛苦
•   有人會(huì)在下面逗你笑的
•   哈哈哈，那一定是那只團(tuán)子，那我表情鐵定更扭曲了
•   俺也“抱著不買白不買的心情買的”
  俺也“忍痛看完兩章，對(duì)自己很滿意”。
•   ls握爪
•   呵呵
  我看了一章，又瀏覽了一章
  我以為是我有問(wèn)題。。。。。
•   ”其身正，不令而行；其身不正，雖令不從“。 ---禮可以通過(guò)動(dòng)作行為征服別人，使人自發(fā)的順從。這難道不是神奇的力量嗎？
•   看到LZ對(duì)神秘主義的嘲笑不禁一哂。在你反駁的時(shí)候也不自覺(jué)地用上了西哲的術(shù)語(yǔ)。
  其實(shí)這種中西貫通的學(xué)術(shù)研究在語(yǔ)詞和翻譯的問(wèn)題上確實(shí)出現(xiàn)了很大的麻煩。
•   同意。閱讀時(shí)應(yīng)當(dāng)試圖理解作者想要表達(dá)的意思，而不是作者用的詞語(yǔ)的意思。況且這是翻譯的，并不是作者本身的用詞。
  如果LZ去讀馬克思的<資本論>相信對(duì)“商品拜物教”這個(gè)說(shuō)法又要嘲笑一番。
•   anyway，謝謝樓上兩位的指教。一扯到中西學(xué)術(shù)詞匯這話題就遠(yuǎn)了，尤其又是二手的翻譯版本。饑餓先生覺(jué)得我沒(méi)有“試圖理解作者想要表達(dá)的意思，而不是作者用的詞語(yǔ)的意思?！?，那么我也可以將原話送還給你，你也沒(méi)有試圖理解我的意思，而只是對(duì)我那些調(diào)侃的吐槽的詞匯發(fā)生了興趣。
  那么為什么我實(shí)在忍不住來(lái)吐槽這本書(shū)呢，說(shuō)實(shí)話推敲細(xì)節(jié)我也不記得了，這是兩年前看的東西，但是心情還是可以回憶的。因?yàn)榻?jīng)過(guò)了很多年前像小屁孩似的跟著西哲老師批判孔子，到讀到宋明理學(xué)之后了解了儒家學(xué)說(shuō)的大變動(dòng)，又回歸到乖乖啃論語(yǔ)以另一種學(xué)習(xí)心態(tài)來(lái)看孔子學(xué)說(shuō)的扭曲過(guò)程后，我確實(shí)很想讀到一本能夠有足夠剖析力度的書(shū)，而不是這個(gè)這個(gè)讓人想歪臉的東西。如果二位覺(jué)得這書(shū)很好，那么就給出好的理由，而不是單單指著說(shuō)我的不是，否定A不等于肯定B，不過(guò)是無(wú)益之舉。而且兩位還非常有默契地完全無(wú)視了作者連論語(yǔ)原文字面意思都沒(méi)搞明白這一點(diǎn)。如果二位可以理解一個(gè)“向我們述說(shuō)了一位名叫‘直躬’的人”的作者，那我也無(wú)話可說(shuō)。
  ps：“如果LZ去讀馬克思的<資本論>相信對(duì)“商品拜物教”這個(gè)說(shuō)法又要嘲笑一番。”這一句，既然我本人在此，那么可以直接告訴您，這個(gè)“如果”是不存在的，因?yàn)槭聦?shí)是在我讀資本論的時(shí)候，并沒(méi)有對(duì)這個(gè)說(shuō)法嘲笑一番。
•   我的意思是如果你按照只解讀字面的邏輯會(huì)嘲笑，拜物教和"神奇魅力“和”咒語(yǔ)“不一樣怪力亂神嗎？
  其實(shí)我沒(méi)有看過(guò)這本書(shū)，我只是看了女朋友寫(xiě)仁禮關(guān)系的畢業(yè)論文，發(fā)現(xiàn)里面新穎的觀點(diǎn)都是引用自此書(shū)。
  通常理解中論語(yǔ)的核心是”仁“， 而本書(shū)別出心裁的提出了”禮本說(shuō)“。此說(shuō)把我從仁本陣營(yíng)中拉到了禮本（孔子強(qiáng)調(diào)的是秩序而非道德）。
  1 人與動(dòng)物的區(qū)別不是善，而是有著一套共同的行為模式。（秩序+自覺(jué)）（束縛原始沖動(dòng)）
  2 禮具有不可思議的力量（”統(tǒng)治者只要“恭己正南面”、“正身”，展現(xiàn)出一種禮儀的姿態(tài)，便可萬(wàn)眾來(lái)歸，眾星拱辰，不令而行?！埃?br /> 孔子所做的一切努力都是在禮在社會(huì)和生活中的神圣性
  - 確立禮的來(lái)源（通過(guò)古代傳說(shuō)，不是真實(shí)歷史，而是符合孔子需要的具有神秘感和權(quán)威性的歷史）
  - 保證禮的普遍性（必須每個(gè)人都共同維持，這個(gè)制度才能有效力）（”是可忍孰不可忍“，”相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？“）他覺(jué)得孔子一生的目的就是消滅不禮行為，創(chuàng)建一個(gè)天下都受尊重的體制
  - 確保禮的長(zhǎng)效性（設(shè)計(jì)仁的概念，保證禮的自覺(jué)發(fā)生）
  3 孔子講"仁" 孔子從沒(méi)給仁下過(guò)定義，一直都是教給不同的人怎樣做到仁。他不關(guān)心什么是仁，只關(guān)心怎樣致仁，只關(guān)心. 孔子看人是不是君子，不看其內(nèi)心價(jià)值取向和對(duì)善惡的分辨，只看行為表現(xiàn)出來(lái)的是不是合乎秩序（禮）的
•   否定A不等于肯定B，但否定a是否也否定了A呢？
  就我在上面指出的語(yǔ)詞和翻譯問(wèn)題，我想還是就你對(duì)第一節(jié)對(duì)儀式的吐槽而言的。
  另外，作者對(duì)一些基本段落的解讀確實(shí)顯得粗糙了一些，把“直躬”看作人名也確實(shí)可笑。
  后者的錯(cuò)誤可能讓LZ無(wú)法忍受，以至把這本書(shū)貶得很低，我覺(jué)得這有些太偏執(zhí)了，偶爾的細(xì)小錯(cuò)誤應(yīng)該是在忍受范圍之內(nèi)的。
  誠(chéng)如你所言，芬格萊特提到的“禮”所發(fā)揮的儀式共感效應(yīng)看上去有些巫怪，而這個(gè)觀點(diǎn)倒是芬格萊特的主要觀點(diǎn)之一，也飽受另一位漢學(xué)家史華慈的詬病。芬格萊特試圖做到的可能是一種把“禮”內(nèi)在化的行動(dòng)，如此“禮”就超越了無(wú)根性的規(guī)范，或可真正進(jìn)入“克己復(fù)禮”之狀態(tài)。
  我覺(jué)得是有些道理，當(dāng)然，見(jiàn)仁見(jiàn)智罷了。
•   用西方理論來(lái)研究分析孔子的思想嘛~這位芬老師自己讀的論語(yǔ)呀，還是讀的譯本啊，哪個(gè)譯本啊~
•   說(shuō)到“直躬”，我倒馬上想到莊子~
•   這本書(shū)最大的貢獻(xiàn)就是將孔子看成是“即凡而圣”者，他不是一般意義上的圣者，其神圣的原因在于入世。禮制是入世方式的一種，也是日常生活中最需要的儀式。確實(shí)看起來(lái)很難懂，我覺(jué)得真的是翻譯的問(wèn)題，中國(guó)好多學(xué)術(shù)書(shū)籍都是翻譯得讀起來(lái)想“以頭搶地”
•   關(guān)于直躬那段，樓主你真的看完了嗎。。。原文明明還有一句：“然而孔子卻機(jī)智地表示了不同的意見(jiàn)，孔子說(shuō)在他的家鄉(xiāng)也有這樣一個(gè)被認(rèn)為是正直的兒子，卻為他的父親作了隱瞞，保護(hù)了自己的父親，這個(gè)兒子也被認(rèn)為是一個(gè)正直的人。”
  雖然“也是”和論語(yǔ)原文的“異于是”含義不同，但還不算大錯(cuò)。說(shuō)人家作者根本沒(méi)讀懂論語(yǔ)，也太草率了吧
•   呃，ls覺(jué)得我草率這個(gè)我是認(rèn)同的，我自己現(xiàn)在還得依靠把自己寫(xiě)的東西看一遍才記得起曾經(jīng)寫(xiě)了什么，看完之后的感想是讓我知道了當(dāng)時(shí)的閱讀感受肯定非常糟糕才讓我寫(xiě)出這么一篇吐槽文來(lái)，至于作者這本書(shū)里其他被我無(wú)視的忽視的沒(méi)看到的信息我是沒(méi)法了解了。我現(xiàn)在又看到我給ls某個(gè)同學(xué)的回復(fù)里有‘否定A不等于肯定B’這句話，我想這個(gè)同學(xué)大概誤會(huì)了我的意思。我這個(gè)不是反語(yǔ)，也不是詰問(wèn)。如果只是為了否定我，那么你可以隨時(shí)來(lái)否定，我無(wú)所謂，把槽吐出來(lái)難道還容不得人家說(shuō)道嗎。但是否定本身如果變成最終的目的和意義，那不是無(wú)益之舉嗎，我既不感到困擾，你也不感到受益。當(dāng)然這么說(shuō)的意思還有一個(gè)是說(shuō)我自己這篇吐槽文本身可能對(duì)別人來(lái)說(shuō)也是無(wú)益之舉，因?yàn)橹挥蟹穸ǖ男畔⒍鴽](méi)有肯定和正面的。無(wú)非是讓我當(dāng)時(shí)憋在胸中的濁氣通暢而已（雖然這對(duì)我當(dāng)時(shí)的狀態(tài)來(lái)講非常重要）。所以我才說(shuō)給出好的理由。。。
  現(xiàn)在看到各位補(bǔ)充的部觀點(diǎn)倒是蠻有意思，這部分的幫助比這本書(shū)本身給我的反而多?？赡芫拖衲澄徽f(shuō)是看了女友論文的新穎觀點(diǎn)時(shí)的感想差不多，現(xiàn)在我的感想是果然要通過(guò)一些曲折的途徑才看到有意思的東西。
  ps 月無(wú)影的話我很贊同。我想我無(wú)法忍受的成分里可能最少五成是翻譯造成的的
•   只看了樓主對(duì)第一章的解讀，從這一點(diǎn)來(lái)看，竊以為樓主是在曲解原書(shū)的意思。當(dāng)然，我并不認(rèn)為這本書(shū)很卓越，但也并不能曲解的進(jìn)行批判。況且，作為一本好幾十年前的著作，還是在當(dāng)時(shí)那種更為曲解的學(xué)術(shù)環(huán)境中，此書(shū)堪稱有所洞見(jiàn)，即使其學(xué)術(shù)本身的價(jià)值至于今天要有所折扣，但其學(xué)術(shù)史的意義卻不可抹殺。
•   對(duì)這個(gè)系列的書(shū)有些印象。

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