合法性的爭(zhēng)奪

內(nèi)容概要

　　政治合法性是政府基于被民眾認(rèn)可的原則來(lái)實(shí)施統(tǒng)治的正統(tǒng)性或正當(dāng)性，其作為政洽權(quán)力的根本支柱，對(duì)統(tǒng)治權(quán)威具有最高影響力。政治記憶是構(gòu)建合法性的重要途徑，各種政治力量存社會(huì)生活中對(duì)政治記憶的多重刻寫，實(shí)質(zhì)上是對(duì)政治權(quán)威合法性的爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪的結(jié)果經(jīng)由政府和法律確立為公共社會(huì)的主要記憶框架，并成為公共生活的基本秩序。    當(dāng)合法性發(fā)生危機(jī)時(shí)，人們一方面回溯到正義原則之中尋找攻擊對(duì)方的武器；另一方面又把正義當(dāng)作圣器，掛在胸前抵御攻擊這就使得正義陷入了一種兩難的境地：人們既要求它永恒不變，以握有不容置辯的評(píng)判權(quán)，又要求它曲直有別，以適應(yīng)政治制度的不斷變革。

作者簡(jiǎn)介

作者主要研究中西政治文化和公共哲學(xué)，著有多篇中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)和西方政治哲學(xué)等主題的專業(yè)學(xué)術(shù)論文。

書(shū)籍目錄

作者的話第一章  理念與實(shí)踐：爭(zhēng)奪合法性  一、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：合法性的演進(jìn)史    1  從自然法到契約論：合法性的傳統(tǒng)路徑    2  規(guī)范與經(jīng)驗(yàn)：“法”“合”并流  二、合法性基礎(chǔ)與政治記憶過(guò)程    1  合法性的規(guī)則基礎(chǔ)    2  合法性的法律基礎(chǔ)    3  合法性的民意基礎(chǔ)    4  政治記憶的過(guò)程：?jiǎn)酒?、重?gòu)、固化和刻寫  三、權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)：政治記憶的選擇困境和實(shí)踐綱要    1  政治記憶刻寫的四種選擇困境    2  權(quán)力的生產(chǎn)再產(chǎn)生：政治記憶的合法性向度第二章  變革中的刻寫者  一、政治精英之一：“朝向民主的命定的演化”    1  精英的基本概念與傳統(tǒng)分類    2  合法性憂慮：精英選擇的歷史流變  二、政治精英之二：合法性建構(gòu)路徑中的角色定位    1  民主精英    2  法制精英    3  精英的稟賦與優(yōu)勢(shì)  三、“去國(guó)懷鄉(xiāng)”：現(xiàn)代社會(huì)的景觀與人文    1  從市民社會(huì)到公共領(lǐng)域    2  現(xiàn)代社會(huì)的合法性立場(chǎng)    3  從烏合之眾到現(xiàn)代公民    4  自由人及其價(jià)值觀  四、異質(zhì)記憶與多元合法性    1  個(gè)體記憶與家庭記憶    2  民間記憶：非政府組織與社會(huì)群落    3  攻擊、防御和批判：兩種記憶的比較    4  多元合法性：共識(shí)與爭(zhēng)奪第三章  價(jià)值之爭(zhēng)：意識(shí)形態(tài)與社會(huì)動(dòng)員  一、意識(shí)形態(tài)：一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題    1  傳統(tǒng)理論脈絡(luò)：真實(shí)與虛假    2  現(xiàn)代功能分析：操控與改造  二、漂移的米諾陶洛斯    1  雙重結(jié)構(gòu)：克里特迷宮與米諾陶洛斯    2  合法性：對(duì)抗中軸與生存之路  三、意識(shí)形態(tài)的終結(jié)？  四、阿里阿德涅之劍：從革命到怨恨    1  革命：暴動(dòng)與創(chuàng)新    2  怨恨：想像的報(bào)復(fù)第四章  話語(yǔ)之爭(zhēng)：通往共識(shí)之路  一、話語(yǔ)的權(quán)力譜系：在合法性的天平上    1  話語(yǔ)分析的理論變遷    2  政治話語(yǔ)：權(quán)力的建構(gòu)與顛覆  二、霸權(quán)獨(dú)白與無(wú)責(zé)漫談    1  意識(shí)形態(tài)操縱：權(quán)力的獨(dú)白    2  疏離合法性：政治記憶的涂鴉  三、共識(shí)背景下的公共話語(yǔ)：政治記憶的權(quán)與責(zé)第五章  身體之爭(zhēng)：政治儀式與日常生活  一、身體政治觀之一：肉體與心靈    1  從屬與宰制：傳統(tǒng)身心二元論    2  獨(dú)立與融合：身心關(guān)系的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型  二、身體政治觀之二：隱喻和想像  三、身體政治觀之三：“呈現(xiàn)的實(shí)踐者和主體”  四、政治儀式的結(jié)構(gòu)：身體敘事    1  儀式的基本概念：一種政治人類學(xué)分析    2  身體敘事：儀式的構(gòu)成元素  五、政治記憶的刻寫：身體操控    1  政治儀式的核心旨趣：建構(gòu)合法性    2  記憶刻寫與身體操控  六、日常生活：身體的抵抗與還原    1  日常生活的基本結(jié)構(gòu)    2  操控與規(guī)訓(xùn)：身體的微觀權(quán)力學(xué)    3  從抵抗到還原：反規(guī)訓(xùn)與反異化    4  日常生活的記憶模式余論  正義之難：政治記憶與合法性危機(jī)  一、正義的根本原則：分配對(duì)象與發(fā)生情境  二、正義的中間地帶與合法性危機(jī)  三、正義的次級(jí)原則：程序正義與實(shí)質(zhì)正義主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

對(duì)這個(gè)“法”是否符合正義的追問(wèn)，則是它的關(guān)鍵所在。因此，“合法性”即指正當(dāng)性，或正統(tǒng)性。①更清楚地說(shuō)，政治合法性就是社會(huì)成員基于某種價(jià)值信仰而對(duì)政治統(tǒng)治的正當(dāng)性所表示的認(rèn)可，就是政府基于被民眾認(rèn)可的原則來(lái)實(shí)施統(tǒng)治的正統(tǒng)性或正當(dāng)性。它既是統(tǒng)治者闡述其統(tǒng)治權(quán)利來(lái)源正當(dāng)?shù)睦碛?，也是被統(tǒng)治者自愿接受其統(tǒng)治的價(jià)值依據(jù)。重“合”意味著重視在合法性建構(gòu)中的認(rèn)同、承認(rèn)和服從。在一定意義上可以認(rèn)為重“法”是種自上而下的合法性論證，統(tǒng)治者以一種無(wú)法辯駁的絕對(duì)秩序?qū)⒈唤y(tǒng)治者籠罩在其權(quán)威之下；重“合”對(duì)合法性的論證則是自下而上的，它賦予被統(tǒng)治者超然的政治地位，他們的同意成為統(tǒng)治者能夠行使其權(quán)力的第一原因。重“法”向重“合”的轉(zhuǎn)變起因于近代以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)、文藝復(fù)興、哲學(xué)啟蒙、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治革命等共同對(duì)絕對(duì)秩序發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)大規(guī)模祛魅，最終使得合法性的論證再也無(wú)法僅僅立基于純粹的自然法傳統(tǒng)。在政治哲學(xué)的視域中，馬基雅維里率先使國(guó)家的政治權(quán)威擺脫了倫理學(xué)之合法性的約束，將統(tǒng)治與權(quán)術(shù)、暴力、欺詐和哄騙聯(lián)系在一起。在這種背景下，從霍布斯開(kāi)始，洛克和盧梭等人相繼對(duì)統(tǒng)治者擁有的統(tǒng)治權(quán)利是否正當(dāng)展開(kāi)了新一輪的也更直截了當(dāng)?shù)谋茊?wèn)?；舨妓固岢隽巳笞匀宦?，從個(gè)人權(quán)利出發(fā)，論證了契約的必要性和基本原則。②這種觀念“不像傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)那樣，從自然‘法則’出發(fā)，即從某種客觀秩序出發(fā)，而是從自然‘權(quán)利’出發(fā)，即從某種絕對(duì)無(wú)可非議的主觀秩序出發(fā)；這種主觀訴求完全不依賴于任何先在的法律、秩序或義務(wù)，相反，它本身就是全部的法律、秩序和義務(wù)的起源”③。

后記

在某種程度上，后記這種回味性的文字是一種對(duì)記憶的損毀，或者是重構(gòu)寫作歷史的開(kāi)端，這種事后書(shū)寫的方式往往令自己發(fā)生“反己”的變化：至少于我而言，已經(jīng)開(kāi)始惶恐這個(gè)新生兒的人生道路，但不論如何，我會(huì)和他一起走過(guò)漫長(zhǎng)的旅程，不離不棄。我贊同E．B，懷特（已故《紐約客》主要撰稿人）所說(shuō)的話：“我還從沒(méi)見(jiàn)過(guò)一則不偏不倚的文字，不管是政治性的還是非政治性的。作者倒向哪邊，文字就偏向哪邊。沒(méi)有人生來(lái)公允，雖然有許多人生來(lái)正直?！北緯?shū)作為一本政治哲學(xué)著作，雖然有著力求允執(zhí)其中地展開(kāi)討論的獨(dú)立立場(chǎng)，但對(duì)我本人而言，更重要的是深切地融入了我個(gè)人對(duì)美好政治生活的價(jià)值感念。于是，包括寫作在內(nèi)的閱讀和思考過(guò)程，像是一種近乎信仰的神圣體驗(yàn)。庸俗一點(diǎn)而言，它不折不扣地來(lái)源于生活，但高于生活。該書(shū)交稿后不久發(fā)生了西藏“3·14”騷亂事件，拿到一校稿后的次日發(fā)生了四川汶川“5·12”大地震，期間貫穿著奧運(yùn)火炬的全球接力活動(dòng)。短短的兩個(gè)月中發(fā)生了一系列對(duì)于中國(guó)，乃至對(duì)于世界都具有重大影響的事情。所有這些將會(huì)以集體記憶的方式成為歷史文本的重要章節(jié)，也會(huì)以個(gè)人記憶的方式撒布在社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中。

編輯推薦

《合法性的爭(zhēng)奪:政治記憶的多重刻寫》首先圍繞合法性和政治記憶的概念，討論了一些基本的理論問(wèn)題;其次討論了政治記憶的刻寫主體及其社會(huì)背景;再就是分析了政治記憶是如何通過(guò)刻寫行為完成合法性建構(gòu)的。政治合法性是政府基于被民眾認(rèn)可的原則來(lái)實(shí)施統(tǒng)治的正統(tǒng)性或正當(dāng)性。政治記憶是構(gòu)建合法性的重要途徑，各種政治力量在社會(huì)生活中對(duì)政治記憶的多重刻寫，實(shí)質(zhì)上是對(duì)政治權(quán)威合法性的爭(zhēng)奪。爭(zhēng)奪合法性的具體歷史實(shí)踐并不是《合法性的爭(zhēng)奪:政治記憶的多重刻寫》重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，《合法性的爭(zhēng)奪:政治記憶的多重刻寫》的核心旨趣是：在我們的政治生活中，爭(zhēng)奪合法性的基本規(guī)范和主要技術(shù)是什么，它們又是如何圍繞著政治記憶在多重層面上的刻寫行為展開(kāi)的。作為必要的理論鋪墊，什么是合法性和政治記憶，誰(shuí)來(lái)爭(zhēng)奪合法性或者誰(shuí)是政治記憶的刻寫者，以及合法性危機(jī)中突顯出來(lái)的正義難題等諸如此等問(wèn)題，自然也屬《合法性的爭(zhēng)奪:政治記憶的多重刻寫》討論的范疇。

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