康德的信仰

前言

　　江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學(xué)叢書”已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)“鳳凰文庫”繼續(xù)出版，趁改版機(jī)會(huì)，關(guān)于“純粹哲學(xué)”還有一些話要說?！　　凹兇庹軐W(xué)”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級(jí)趣味”這些意思引申出來的，而是將這個(gè)意思與專業(yè)的哲學(xué)問題，特別是與德國古典哲學(xué)的問題結(jié)合起來思考，提出“純粹哲學(xué)”也是希望“哲學(xué)”“把握住”“自己”?！　∵@個(gè)提法，也有人善意地提出質(zhì)詢，謂世上并無“純粹”的東西，事物都是“復(fù)雜”的，“純粹哲學(xué)”總給人以“脫離實(shí)際”的感覺。這種感覺以我們這個(gè)年齡段或更年長些的人為甚。當(dāng)我的學(xué)生剛提出來的時(shí)候，我也有所疑慮，消除這個(gè)疑慮的理路，已經(jīng)在2002年的“序”中說了，過了這幾年，這個(gè)理路倒是還有一些推進(jìn)。

內(nèi)容概要

原來康德要堅(jiān)持住哲學(xué)知識(shí)論的純粹性而又具有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，要有兩個(gè)方面的思想準(zhǔn)備。一方面“理性”要妥善地引進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，另一方面要防止那本不是經(jīng)驗(yàn)的東西“混進(jìn)來”。按照近年的康德研究的說法，“理性”好像一個(gè)王國，對(duì)于它自己的王國擁有“立法權(quán)”，凡進(jìn)入這個(gè)王國的都要服從理性為它們制定的法律?？档抡J(rèn)為，就科學(xué)知識(shí)來說，只有那些感覺經(jīng)驗(yàn)的東西，應(yīng)被允許進(jìn)入這個(gè)知識(shí)的王國，成為它的臣民；而那些根本不是感覺經(jīng)驗(yàn)的東西，亦即不能成為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的東西，譬如“神一上帝”，乃是一個(gè)“觀念一理念”，在感覺經(jīng)驗(yàn)世界不存在相應(yīng)的對(duì)象，所以它不能是知識(shí)王國的臣民，它要是進(jìn)來了，就會(huì)不服從理性為知識(shí)制定的法律，在這個(gè)王國里，就會(huì)鬧矛盾，而科學(xué)知識(shí)是要克服矛盾的，如果出現(xiàn)不可避免的矛盾，知識(shí)王國一科學(xué)的大廈，就要土崩瓦解了。所以康德在他的第一批判——《純粹理性批判》里，一方面要仔細(xì)研究理性的立法作用；另一方面要仔細(xì)厘定理性的職權(quán)范圍，防止越出經(jīng)驗(yàn)的范圍之外，越過了自己的權(quán)限——防止理性的僭越，管了那本不是它的臣民的事?！　】档轮辽聘拍畹暮x是什么？是自由和自然的一致。基于至善而設(shè)定的上帝存在的含義是什么？只有當(dāng)自由和自然協(xié)調(diào)為一時(shí)，上帝才會(huì)降臨。自由和自然的這種終極關(guān)系如何可能？因美而可能。美是道德的象征，是信仰的路徑，是整個(gè)批判哲學(xué)的根基。

作者簡介

中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。代表作有專著《理念與神——柏拉圖的理念思想及其神學(xué)意義》。

書籍目錄

作者的話導(dǎo)論卷一  康德的理念思想  一  從《斐多篇》開始  引言  §1  純粹性  §2  道德與善惡  §3  大地  二  純粹理性批判  §1  統(tǒng)覺以及自我的本性  §2  先驗(yàn)對(duì)象  §3  兩個(gè)世界的劃分  §4  康德的理念    §4．1  論一般的理念    §4．2  論先驗(yàn)理念卷二  康德的自由和自然概念  一  與自然對(duì)立的自由  二  至善：自由與自然對(duì)立關(guān)系的解決  §1  自由的實(shí)在性  §2  至善：自由與自然關(guān)系的解決或超越  §3  道德法則與自然理念信仰卷三  審美啟示錄  一  想象力  §1  自由的想象力  §2  反思性判斷力    二  鑒賞判斷的契機(jī)：美的奧秘     §1  最純粹的自由  §2  康德的蹊徑：美•他者•游戲  §3  啟蒙  §4  美的存在論  三  崇高的使命  §1 瘋狂的理性  §2  想象力的使命  §3  瞬間•信仰  四  自然•理念•信仰  卷四  啟蒙、自然與目的世界  一  啟蒙及其界限  二  作為本原的自然  三  目的何在卷五  作為自然理念信仰的上帝  一  作為（信仰）終極界限的理性或自然  二  死亡、不死與自然回歸

章節(jié)摘錄

　　卷一　康德的理念思想　　二　純粹理性批判　　§4　康德的理念　　§4.1　論一般的理念　　如果需要從康德之前的西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，尋找一個(gè)對(duì)康德具有無與倫比的影響的人物，這個(gè)人肯定是柏拉圖；如果需要在這傳統(tǒng)中尋找一個(gè)對(duì)康德來說最為要緊的概念，這個(gè)概念一定是理念，柏拉圖的理念。哈曼對(duì)康德最為不滿之處，是康德只知道關(guān)心理性，而根本上忽視了對(duì)語言的關(guān)注和研究。啥曼無疑是有道理的，因?yàn)檎Z言確實(shí)不是康德哲學(xué)的興趣。在批判哲學(xué)中，康德極少涉及語言問題，只有一處例外，而這個(gè)例外被安置在“先驗(yàn)辯證論”第一章“論一般的理念”的開頭：　　盡管我們的語言極為豐富，畢竟還經(jīng)常有思想家為找不到精確地適合其概念的術(shù)語而感到窘困，并且由于缺乏這一術(shù)語，他既不能為他人所正確理解，甚至也不能為自己所正確理解。鍛造新詞，乃是對(duì)語言中的立法的一種鮮有成功的苛求……（A312）　　因此之故，如果對(duì)某一個(gè)概念來說，只有惟一的一個(gè)詞在已經(jīng)采用的含義上與該概念完全適合，那么就應(yīng)該“審慎地保持它特有的含義”?？档滤貏e強(qiáng)調(diào)的這個(gè)應(yīng)該保持且必須保持其特有含義的概念，就是柏拉圖的理念概念。柏拉圖創(chuàng)造了這個(gè)概念，康德準(zhǔn)確地理解和保持了其源初含義，并把它變成批判哲學(xué)最核心的概念之一：　　柏拉圖使用理念這一術(shù)語，使人清楚地看出，他把它理解為某種不僅絕非借自感官、而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越亞里士多德所探討的知性概念的東西，因?yàn)樵诮?jīng)驗(yàn)中永遠(yuǎn)找不到某種與它相應(yīng)的東西。在他那里，理念是事物本身的原型，不僅僅像范疇那樣是可能經(jīng)驗(yàn)的鑰匙。

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