中國佛教思想史稿

內容概要

　　是對中國佛教思想所做的綜合考察和全面論述，內容自佛教傳入至近代，時間跨度約兩千年之久，涵蓋佛教思想史上的主要人物、學派和宗派，及其相關的重要哲學范疇和命題；闡述并分析這些范疇、命題的演變過程，揭示在這個過程中體現(xiàn)的文化內涵、思維特征和知識取向。　　全書由漢魏兩晉南北朝、隋唐五代、宋元明清近代三卷組成第一卷詳細考察和分析了中觀學派的中道實相原理及其思維方式向涅檠佛性系統(tǒng)的心性學說轉化的內存依據(jù)、文化背景，描述了這種轉化的具體歷史過程及其表現(xiàn)形態(tài)：第二卷對隋唐五代佛教宗派思想的形成及其發(fā)展、變化予以重點分析和闡釋，指出各宗派之間的思想聯(lián)系以及矛盾差別；第三卷著重研究和闡明衰退時期中國佛教思想的基本形態(tài)，辨析產(chǎn)生這些形態(tài)的文化前提，推及傳統(tǒng)佛教思想向近代過渡和轉化的必要性和艱巨性基于對佛教思想與懦、道兩家學說關系的周密論證，既為學術界提供佛教思想研究的必備知識，又為深化中國思想史、哲學史的研究提供新視角、新思路?！　　吨袊鸾趟枷胧犯澹ㄌ籽b3卷共6冊）》是國家社會科學基金項目“中國佛教思想研究”的最終成果，結項鑒定為優(yōu)秀等級，鑒定專家組認為，此書“是一部嚴格意義上的中國佛教思想通史著作，填補了學術界的一項研究空白”，“不僅是佛學研究領域的個重大成果，也為糾正學術界的浮躁風氣，提供了學術典范”作為個人的學術研究成果，該著凝結了作者孜孜不倦的求真精神，使之具有立論的全面性、系統(tǒng)性以及獨創(chuàng)性等鮮明特點資料廣博而詳實，內容周全而厚重，述論嚴密而深刻，具有很高的理論水平和學術價值。

書籍目錄

《中國佛教思想史稿：第1卷(漢魏兩晉南北朝卷)》上下冊目錄：作者的話第一章 佛教初傳時期的思想第一節(jié) 佛教初傳和經(jīng)典初譯第二節(jié) 《牟子理惑論》的思想第三節(jié) 早期譯經(jīng)家的佛教思想第二章 兩晉般若學說的展開第一節(jié) 玄學與早期般若學第二節(jié) 名士與名僧的佛學交流第三節(jié) 般若學的“六家七宗”第四節(jié) 支遁佛學的時代意義第五節(jié) 道安的般若思想研究第六節(jié) 慧遠的“法性實有”論第七節(jié) 鳩摩羅什的中觀學說第八節(jié) 僧叡的佛教思想史整理第九節(jié) 《肇論》的佛學貢獻第十節(jié) 早期北方佛教的思想特色第三章 南北朝佛教思想的成長第一節(jié) 竺道生的涅檠學說第二節(jié) 東晉南朝的形神之爭第三節(jié) 東晉南朝的夷夏之辨第四節(jié) 梁武帝蕭衍的心性佛學第五節(jié) 《大乘起信論》的思維模式第六節(jié) 判教思潮的興起第七節(jié) 疑偽經(jīng)典及其思想史意義第八節(jié) 北朝禪法思想之爭第九節(jié) 末法思想的形成和發(fā)展第四章 南北朝佛教學派的思想第一節(jié) 涅槃師學第二節(jié) 成實師學第三節(jié) 毗曇?guī)煂W第四節(jié) 地論師學第五節(jié) 攝淪師學第六節(jié) 三論師學《中國佛教思想史稿：第2卷(隋唐五代卷)》上下冊目錄：第一章 天臺佛學的成立和展開第一節(jié) 佛教理論的深化及宗派的形成第二節(jié) 智覬的“一心三觀”學說第三節(jié) 智覬的“一念三千”理論第四節(jié) 關于“一念無明法性心”第五節(jié) 智顫的判教思想體系第六節(jié) 懺悔思想和懺儀制度第七節(jié) 灌頂?shù)奶炫_佛教思想第八節(jié) 玉泉寺傳承的天臺思想第二章 三論宗的佛教思想體系第一節(jié) 吉藏與三論宗的成立第二節(jié) 吉藏的中道實相論第三節(jié) 吉藏的二諦論第四節(jié) 三論宗的判教思想第三章 唐初佛道思想之爭第一節(jié) 武德、貞觀年間的佛道論爭第二節(jié) 顯慶、龍朔年間的佛道論爭第三節(jié) 三教談論的內容和實質第四章 玄奘及其所傳唯識學第一節(jié) 玄奘大師的譯經(jīng)成就第二節(jié) 唯識宗的理論體系第五章 華嚴宗的思想學說第一節(jié) 華嚴宗的思想學說第二節(jié) 華嚴學說與《起信論》第三節(jié) 李通玄的東方智慧論第六章 唐前期其他宗派佛教思想第一節(jié) 律宗思想概述第二節(jié) 凈土信仰的民間展開第三節(jié) 開元時期的密宗思想第四節(jié) 藏地佛教的初傳第七章 禪宗的建立及其早期思想第一節(jié) “東山法門”的思想特色第二節(jié) 神秀系統(tǒng)的禪法思想第三節(jié) 惠能及其《壇經(jīng)》思想第四節(jié) 神會論“空寂之知”第五節(jié) 江東牛頭禪的玄學化第六節(jié) 洪州禪的老莊化思想第七節(jié) 希遷《參同契》的思想第八節(jié) 宗密的禪教會通論第八章 全盛時期的五家禪思想第一節(jié) 溈仰宗的理事不二思想第二節(jié) 《臨濟錄》的自由境界論第三節(jié) 曹洞宗的“回互”學說第四節(jié) 文偃的“云門三句”第五節(jié) 文益論“宗門十規(guī)”第六節(jié) 禪師門下的士大夫佛學第七節(jié) 五家禪思想體系評論第九章 天臺中興與吳越佛教第一節(jié) 永嘉玄覺與天臺佛教第二節(jié) 湛然的“無情有性”說第三節(jié) 梁肅和李翱的佛教思想第四節(jié) 唐末五代的吳越佛教第十章 延壽的佛教融合思想第一節(jié) “禪教一致”論第二節(jié) “萬善同歸”說《中國佛教思想史稿：第3卷(宋元明清近代卷)》上下冊目錄：第一章 宋代思想界的概貌第一節(jié) 佛教思想與程朱理學第二節(jié) 衰頹中的佛教思想第三節(jié) 智圓及其《閑居編》第四節(jié) 契嵩及其《輔教編》第二章 宋代佛教思想的演變第一節(jié) 天臺佛教內部思想論爭第二節(jié) 黃龍派與楊岐派的思想分歧第三節(jié) 文字禪的形成和發(fā)展第四節(jié) 看話禪對默照禪的批判第五節(jié) 宗杲的“忠義之心”說第六節(jié) 宋代的士大夫禪學第七節(jié) 王日休的凈土念佛思想第三章 金元時期的佛教思想第一節(jié) 萬松行秀及其門下的禪學第二節(jié) 元代的臨濟禪師和禪學第三節(jié) 天臺佛學的局部承緒第四節(jié) 白蓮宗的凈土思想第五節(jié) 藏傳佛教思想的展開第四章 明代佛教思想的維系第一節(jié) 宋濂的佛教思想第二節(jié) 道衍及其《道余錄》第三節(jié) 傳燈的性善惡論第四節(jié) 明代臨濟禪和曹洞禪思想第五節(jié) 陽明心學與晚明士大夫佛學第六節(jié) “四大高僧”的佛教思想第七節(jié) 晚明佛教義學余緒第五章 清代佛教思想的民俗化第一節(jié) 明末遺民的佛教思想第二節(jié) 雍正帝胤稹的“御制”佛學第三節(jié) 清代禪宗思想概述第四節(jié) “四大名山”的佛教文化第五節(jié) 藏傳佛學的發(fā)展變化第六章 近代佛教思想述略第一節(jié) 經(jīng)世傳統(tǒng)與近代佛學情懷第二節(jié) 支那內學院的教理反思精神參考書目

章節(jié)摘錄

東漢時期，道家思想流入民間，黃老成為祭祀崇拜對象，又與神仙信仰、民間方術結合，至順帝時形成早期道教。在早期道教《太平經(jīng)》等著作中，仍包含有黃老思想。太平道的創(chuàng)立者張角就曾“奉事黃老道”。襄楷在依據(jù)佛經(jīng)解釋佛理時，還信奉于吉的神書，該神書即道教經(jīng)典《太平經(jīng)》的原本《太平清領書》。襄楷認為，該神書“專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術”（《后漢書·襄楷傳》）?；谏鲜霰尘?，襄楷在疏中首次提到“老子入夷狄為浮屠”的傳說。對此，湯用彤認為，“東漢佛陀之教與于吉之經(jīng)，并行于東海齊楚地域，則兼習二者之襄公矩首述此說，固極自然之事也”。又認為，“漢世佛法初來，道教亦方萌芽，紛歧則勢弱，相得則益彰。故佛道均籍老子化胡之說，會通兩方教理，遂至帝王列二氏而并祭，臣下亦合黃老、浮屠為一，固毫不可怪也”（湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局1983，第42、43頁）。這種看法是有道理的。佛教依附道教之說以傳播，道教借佛教思想以壯大聲勢，在兩教均處于弱勢的條件下不失為明智的選擇。東漢末年，佛教和道教均處于初傳時期，兩教之間并不存在宗教教義、寺院經(jīng)濟、勢力范圍、信徒爭奪、政治地位等方面的矛盾，所有這些矛盾是在兩教思想學說成長、社會影響擴大之后才逐漸表現(xiàn)出來的。因而可以推論，即使是“老子化胡說”，其最初也未必包含道教對佛教貶斥的意思，甚至相反有可能是佛教信徒為證明佛道一致同源而首先提出的假設。就“老子入夷狄為浮屠”一語看，并無明顯褒貶的色彩，只是大約在一個世紀之后，這一說法才開始具有某種教派之爭的色彩。如魚豢《魏略·西戎傳》說：“《浮屠》所載，與中國《老子經(jīng)》相出入。蓋以為老子西出關，過西域，之天竺，教胡浮屠，屬弟子?！保ㄒ姟度龂尽肪砣枴稏|夷傳》注引）這也就是說，只有在發(fā)現(xiàn)佛教與道教“相出入”之后，才會創(chuàng)造出佛陀乃老子弟子的故事。至西晉時，佛教有迅速發(fā)展之勢，道士祭酒王浮與佛教爭論邪正，每為沙門帛遠所屈，乃憤而作《老子化胡經(jīng)》，以貶斥佛教。那是后來發(fā)生的變化。

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