當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮（上中下）

內(nèi)容概要

　　本書三卷的基本結(jié)構(gòu)為：上卷除去西方馬克思主義發(fā)生的歷史背景和發(fā)展線索之外，主要是早期思想發(fā)展和人本學(xué)馬克思主義的諸種思潮；中卷分別討論了西方馬克思主義的科學(xué)主義思潮，以及有特殊思想史地位的法蘭克福學(xué)派和英國(guó)馬克思主義；下卷則分別討論了上一世紀(jì)60年代西方馬克思主義“邏輯終結(jié)”之后重新集結(jié)的后馬克思主義、晚期馬克思主義和后現(xiàn)代的馬克思主義思潮。將來(lái)有條件，還應(yīng)該專門有一卷關(guān)于歐美以外馬克思主義哲學(xué)思潮的通論概述。

作者簡(jiǎn)介

張一兵，原名張異賓，男，1956年生于南京，祖籍山東茌平。1981年8月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)。哲學(xué)博士?，F(xiàn)任中共南京大學(xué)黨委常務(wù)副書記，馬克思主義社會(huì)理論研究中心主任，馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，哲學(xué)系資深教授，博士研究生導(dǎo)師。并為中國(guó)馬克思恩格斯研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，江蘇省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，江蘇省馬克思主義研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。代表性論著有：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》（武漢大學(xué)出版社，2010年第3版）、《反鮑德里亞——一個(gè)后現(xiàn)代學(xué)術(shù)神話的祛序》、《回到列寧——關(guān)于“哲學(xué)筆記”的一種后文本學(xué)解讀》、《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像隊(duì)《文本的深度耕犁》（第1——2卷）、《問題式、癥候閱讀和意識(shí)形態(tài)——關(guān)于阿爾都塞的一種文本學(xué)解讀》、《無(wú)調(diào)式的辯證想象——阿多諾（否定的辯證法）的文本學(xué)解讀》。主要研究方向：馬克思、列寧、海德格爾文本研究。國(guó)外馬克思主義研究，構(gòu)境理論。

書籍目錄

當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮（上冊(cè)）
　導(dǎo)論
　　第一節(jié) 國(guó)外馬克思主義哲學(xué)史研究：老問題、新任務(wù)
　　第二節(jié) 國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀
　　第三節(jié) 國(guó)外馬克思主義哲學(xué)史的四種書寫方式與本書的結(jié)構(gòu)安排
上篇 西方馬克思主義的早期發(fā)展
　第一章 青年盧卡奇：馬克思?xì)v史辯證法的重釋
　　第一節(jié) 青年盧卡奇的歷史概念
　　第二節(jié) 總體性與唯物辯證法的方法
　　第三節(jié) 物化與物化意識(shí)
　　第四節(jié) 階級(jí)意識(shí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命
　第二章 柯爾施的批判哲學(xué)
　　第一節(jié) 馬克思主義和哲學(xué)
　　第二節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：馬克思的科學(xué)
　第三章 葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)
　　第一節(jié) 實(shí)踐哲學(xué)的理論邏輯
　　第二節(jié) 市民社會(huì)、國(guó)家與革命策略的轉(zhuǎn)變
　　第三節(jié) 霸權(quán)及其建構(gòu)
　第四章 失望而不絕望：恩斯特·布洛赫的總體辯證法
　　第一節(jié) 從“烏托邦精神”到“希望原理”
　　第二節(jié) 布洛赫希望哲學(xué)的邏輯建構(gòu)
　　第三節(jié) 布洛赫的文化遺產(chǎn)理論
下篇 西方馬克思主義人本主義思潮
　第五章 壓抑與反抗：弗洛伊德主義的馬克思主義
　　第一節(jié) 弗洛伊德主義的馬克思主義的問題域及歷史定位
　　第二節(jié) 弗洛姆的異化三部曲
　　第三節(jié) 馬爾庫(kù)塞的愛欲解放論
　　第四節(jié) 賴希的性經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)
　第六章 薩特的存在主義馬克思主義
　　第一節(jié) 理論背景及理論概述
　　第二節(jié) 存在主義在馬克思主義的邊緣處寄生
　　第三節(jié) 薩特的人學(xué)辯證法
　　第四節(jié) 薩特的歷史辯證法
　第七章 列斐伏爾：從日常生活批判到空間的生產(chǎn)
　　第一節(jié) 列斐伏爾與20世紀(jì)西方日常生活批判理論
　　第二節(jié) 列斐伏爾前期日常生活批判的概念與任務(wù)
　　第三節(jié) 列斐伏爾中后期日常批判理論
　　第四節(jié) 《現(xiàn)代世界中的日常生活》的新探索
　　第五節(jié) 消費(fèi)被控制社會(huì)批判
　　第六節(jié) 日常生活批判的“空間化”轉(zhuǎn)向
　第八章 戈德曼：從“隱蔽的上帝”到發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義
　　第一節(jié) 隱蔽的上帝
　　第二節(jié) 歷史視域中的馬克思
　　第三節(jié) 發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義的總體類型學(xué)
　第九章 杜娜葉夫斯卡婭的人本學(xué)馬克思主義
　　第一節(jié) 理論背景和理論概述
　　第二節(jié) 回到黑格爾，回到馬克思
　　第三節(jié) 激進(jìn)主體的概念及其批判邏輯
　　第四節(jié) “自由人聯(lián)合體”的社會(huì)
　主要參考文獻(xiàn)
當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮（中冊(cè)）
當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮（下冊(cè)）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   當(dāng)然，青年盧卡奇并不會(huì)泛泛地談?wù)撘庾R(shí)的一般作用，而是引入與社會(huì)發(fā)展特定狀況相關(guān)的客觀可能性作為尺度，用以確定作為一定階級(jí)的總體意識(shí)狀況。換句話說(shuō)，與一定的社會(huì)歷史狀況無(wú)關(guān)的社會(huì)意識(shí)是沒有研究的意義的，只有具體的總體及與其有關(guān)的關(guān)系才能產(chǎn)生具有客觀可能性的范疇。而奠基于客觀的可能性之上的意識(shí)研究，才可以“將意識(shí)與社會(huì)整體聯(lián)系起來(lái)，就能認(rèn)識(shí)人們?cè)谔囟ㄉ顮顩r中，可能具有的那些思想、感情等等；如果對(duì)這種狀況以及從中產(chǎn)生的各種利益能夠聯(lián)系到它們對(duì)直接行動(dòng)以及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響予以完全把握，就能認(rèn)識(shí)與客觀狀況相符的思想和感情等等”。 由此可見，在青年盧卡奇看來(lái)，階級(jí)意識(shí)是與一定的社會(huì)存在緊密相關(guān)的、具有總體性的階級(jí)意識(shí)。從這種關(guān)系出發(fā)，只有通過對(duì)有客觀可能性的范疇進(jìn)行歷史分析才能真正認(rèn)識(shí)階級(jí)意識(shí)的本質(zhì)。所以，人們?cè)谝粋€(gè)給定的社會(huì)中，從特定的經(jīng)濟(jì)地位出發(fā)，對(duì)這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)總體的認(rèn)識(shí)能深化到什么程度，是不可能超越這個(gè)社會(huì)所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的歷史界限的。因此，盧卡奇說(shuō)：“階級(jí)意識(shí)一一抽象地、形式地來(lái)看一一同時(shí)也就是一種受階級(jí)制約的人們對(duì)自己的社會(huì)的、歷史的經(jīng)濟(jì)地位的無(wú)竟識(shí)（Unbewubtheit）?！?具體來(lái)說(shuō)，階級(jí)意識(shí)也只有在資本主義社會(huì)中，才是可以被意識(shí)到的“無(wú)意識(shí)”，這是由資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立所決定的。資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和資產(chǎn)階級(jí)的利益是相互對(duì)立的，這種矛盾使資產(chǎn)階級(jí)擁有兩種意識(shí)形態(tài)，即虛假的意識(shí)和虛偽的意識(shí)。這種矛盾的意識(shí)形態(tài)和資本主義社會(huì)的物化的社會(huì)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。與之相反的是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以通過中介的方式把遠(yuǎn)離生產(chǎn)過程的各種形式聯(lián)系起來(lái)，置于辯證的總體中加以認(rèn)識(shí)，從而得以窺探物化是如何形成的。在這個(gè)過程中，人們才得以通過中介，認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)隱藏著的真正本質(zhì)，人們也才可以真正將人作為一切社會(huì)的衡量尺度，把握到歷史的主體性質(zhì)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的力量正在于“把拜物教的事物形式轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)生在人之間的、而且是在入之間的具體關(guān)系中具體化的過程，把不可轉(zhuǎn)變的拜物教形式導(dǎo)源于人的關(guān)系的所有原初形式”。也就是說(shuō)，階級(jí)意識(shí)的真正力量在于它可以將隱匿于復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的分散的征兆之后的自身同一性辨識(shí)出來(lái)，并將其看做社會(huì)的真正發(fā)展趨勢(shì)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　雖然西方馬克思主義哲學(xué)背離了經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)，但它無(wú)論是在主題還是在形式上都提出許多在今天值得深入探討的問題，對(duì)于批判當(dāng)代資本主義及其意識(shí)形態(tài)具有重要的參照和啟示意義小因此，在總體上梳理這一思潮的歷史邏輯，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有直接的理論意義?！懂?dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮》以一種總體視角完整地梳理了西方馬克思主義哲學(xué)的歷史，對(duì)于這十論題的研究無(wú)疑具有積極的推動(dòng)作用。這本書具有規(guī)范的學(xué)術(shù)思路和鮮明的學(xué)術(shù)特色：其一，分三個(gè)時(shí)段以內(nèi)在邏輯準(zhǔn)確地再現(xiàn)了西方馬克思主義哲學(xué)的理論邏輯，這種研究在國(guó)內(nèi)外部較缺乏，其出版必然彌補(bǔ)當(dāng)前專題研究的不足；其二，全書緊扣當(dāng)代資本主義社會(huì)物化和意識(shí)形態(tài)批判，始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的理論前提和歷史使命來(lái)判斷西方馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的特質(zhì)和意義，不僅立場(chǎng)正確，而且分析的路徑選擇可?。黄淙?，全書對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)不同思潮進(jìn)行分析、判斷和定位，堅(jiān)持以一手文獻(xiàn)作為依據(jù)，并注重對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)文本的解讀方法，有機(jī)地貫徹“史論結(jié)合”的原則，充分體現(xiàn)了創(chuàng)新與規(guī)范的結(jié)合。在總體上，這本書意義重大.研究方法先進(jìn)，作者學(xué)術(shù)造詣?shì)^深，創(chuàng)新性明顯，具有很大的出版價(jià)值?！　　醒刖幾g局局長(zhǎng) 衣俊卿

編輯推薦

《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮(套裝共3冊(cè))》不僅揭示了當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，反思了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究遇到的問題和挑戰(zhàn)，而且透視了經(jīng)典的資本主義、組織化的資本主義和全球化的資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這不僅對(duì)我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究具有積極的借鑒意義，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的和諧發(fā)展具有前瞻性的。

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