中華服飾文化

內(nèi)容概要

從北京周口店第一枚骨制縫衣針，到絲綢之路沙漠深處的悠揚(yáng)駝鈴；從遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的帝王冕服，到滿朝文武百官的金紫雍容；從竹林七賢灑脫的寬衫大袖，到盛唐女子妖媚的玉頸粉胸；我中華古代服飾的處處風(fēng)景均收入書(shū)中，學(xué)者目光，妙筆點(diǎn)化，無(wú)不在風(fēng)云變幻中透露勃勃生機(jī)與無(wú)窮意味……

作者簡(jiǎn)介

江冰，男，漢族。先后在福州、南昌、深圳、廣州等地生活。做過(guò)大學(xué)教授、碩士導(dǎo)師、雜志主編、企劃總監(jiān)、報(bào)紙記者、周刊主編。出版《浪漫與悲涼的人生》、《從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代》等專(zhuān)著6部。為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)小說(shuō)年度排行榜評(píng)委?，F(xiàn)為廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授。目前主要研究“80后”文學(xué)與文化。

書(shū)籍目錄

一、導(dǎo)論：古代服飾與傳統(tǒng)文化  衣冠王國(guó)的歷史回溯　　——從第一枚縫衣針談起  服飾文化的位置與構(gòu)成  絲路花雨　　——絲綢在華夏文明發(fā)展中的作用二、服飾制度與帝王立國(guó)  “垂衣裳而天下治”    ——帝王服飾的確立與演變  胡服騎射    ——第一個(gè)穿“西服”的國(guó)王  走向文明    ——“離經(jīng)叛道”的孝文帝  皇帝詔令與衣飾謀略三、等級(jí)森嚴(yán)的象征  金紫雍容富貴身    ——以服色辨官品  古之君子必佩玉    ——由佩飾看等級(jí)  頂珠花翎    ——由帽子觀尊卑  夫貴妻榮    ——命婦服飾與女子地位  貴賤分明    ——平民服飾的禁忌與限制四、服飾變化與禮儀興衰  亂世冠巾雜    ——禮儀寬弛下的服制  “竹林七賢”與寬衫大袖  “女為悅己者容”？    ——藝妓的服飾  “惡衣服而致美黼冕”    ——祭服與喪服的意義  鞋履雖小，以禮為重    ——足衣中的禮儀變化五、社會(huì)開(kāi)放與文化交流  從全身遮蔽到袒胸露臂    ——婦女服飾的解放  臨安深夜聞“鷓鴣”    ——各民族服飾的相互影響與融合  異帽奇妝競(jìng)風(fēng)流    ——古代的“時(shí)世妝”風(fēng)尚與時(shí)髦心理  “留發(fā)不留頭”    ——旗袍馬褂的血淚后記

章節(jié)摘錄

　　二、服飾制度與帝王立國(guó)　　“垂衣裳而天下治”一帝王服飾的確立與演變　　黃帝、堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤?！　　兑捉?jīng)·系辭下》　　中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義，只要敢于扯起反皇帝的旗幟，只要?jiǎng)萘Φ乇P(pán)稍大，必然就要自封皇帝，而且要想方設(shè)法給自己的出身依附上一些神秘色彩。就連兩千多年前歷史上第一次農(nóng)民起義的首領(lǐng)陳勝、吳廣，也知道在魚(yú)腹中藏一段綢子，上有朱砂寫(xiě)的三個(gè)大字：陳勝王。他們有意讓這條魚(yú)被士兵買(mǎi)去烹食，士兵發(fā)現(xiàn)了其中有字跡的綢子，非常奇怪，陳勝又叫吳廣溜到扎營(yíng)地方的破廟里，黑夜點(diǎn)上燈籠，裝作狐貍叫的聲音，喊道：“大楚復(fù)興，陳勝為王。”士兵們?cè)诤谝怪新?tīng)了都十分驚恐。這種方法成功地樹(shù)立了陳勝的威信，為揭竿而起作了輿論上的準(zhǔn)備?！　』实埤埮矍瓴蛔儭　》_(kāi)改朝換代的歷史，一旦新皇帝登基，也照樣千方百計(jì)地在自己的出身上大作文章。意味深長(zhǎng)的是，一面是皇帝至尊不可侵犯的道德訓(xùn)誡，一面卻又是“勝者為王，敗者為寇”的刀光劍影，這種看似背反矛盾的兩面現(xiàn)象恰恰構(gòu)成了中國(guó)歷史殘酷而虛偽的一面?！　〔贿^(guò)，有一條是不變的，而且也為平民百姓們所普遍承認(rèn)，那就是：占天下者，皇帝也；而皇帝，即天子也。天子在中國(guó)是擁有天堂的上帝、人間的主宰，他既代表上天的意志，又主宰人間的生靈。這樣，誰(shuí)占有了天下，那么余下的頭等大事就是正其名，使他的形象與中國(guó)至高無(wú)上的皇帝的形象合二為一。

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