生活與命運(yùn)

內(nèi)容概要

書(shū)摘：真理所面臨的奇妙探險(xiǎn)
在藝術(shù)、愛(ài)情或思想方面，我想任何事先的計(jì)劃和宣示都是沒(méi)有用的。以思想來(lái)說(shuō)吧，對(duì)任何問(wèn)題的沉思默想，如果是真正在想，就必然會(huì)使有思想的人擺脫流行的見(jiàn)解，擺脫那些可稱(chēng)為“一般的”或“普遍的”的見(jiàn)解。因此，所有理智上的努力，都可使我們脫離陳腐的言論，透過(guò)隱密而困難的途徑，然后把我們帶到一種前所未見(jiàn)的境界，于是，我們發(fā)現(xiàn)自己置身于異乎尋常的思想之中。這就是我們沉思默想的結(jié)果。
現(xiàn)在我們知道，事先的宣示或計(jì)劃，是要去預(yù)期這些結(jié)果，把前面的道路弄平，并顯示這些結(jié)果將被發(fā)現(xiàn)的終點(diǎn)。但是，以后我們會(huì)知道，如果我們把思想與獲得思想的心路歷程分開(kāi)，而使思想像孤島一樣的獨(dú)立而突兀的話，那么，這個(gè)思想便是最壞的抽象思想，也是無(wú)法令人了解的思想。當(dāng)一個(gè)人一開(kāi)始研究就告訴大家最后他所希望找尋的東西時(shí)，那么他要獲得的究竟是什么呢？為什么最后會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)的探索呢？
所以，我不想把這些演講的主旨，作成藍(lán)圖計(jì)劃。當(dāng)此開(kāi)始之際，只想先表明我以往的出發(fā)點(diǎn)，亦即你們現(xiàn)在的出發(fā)點(diǎn)。
我們從一個(gè)顯著的事實(shí)開(kāi)始，這個(gè)事實(shí)即是今天所產(chǎn)生的哲學(xué)思想與本世紀(jì)初期的另一種與此非常不同的哲學(xué)思想，二者所持的共同觀點(diǎn)，以及哲學(xué)家對(duì)自己的工作和職業(yè)所采取的不同態(tài)度。像所有共同的和外在的事實(shí)一樣，前者可以用外在的方法加以證明；例如，我們可以在統(tǒng)計(jì)數(shù)字上比較一下今天的大眾和30年前的大眾在哲學(xué)著作方面的購(gòu)買(mǎi)量。今天，大家都知道，幾乎每個(gè)國(guó)家，哲學(xué)著作的銷(xiāo)售量都多過(guò)文學(xué)作品的銷(xiāo)售量，同時(shí)，無(wú)論你向哪方面看，都可以發(fā)現(xiàn)對(duì)觀念科學(xué)的好奇心正在不斷增加中。這種好奇心由兩種成分構(gòu)成：一方面，大眾開(kāi)始感受到自己對(duì)思想的需要，同時(shí)，也在思想中感到某種感官上的快樂(lè)。這兩個(gè)特性的結(jié)合，并不是偶然的。以后我們就會(huì)知道，所有發(fā)自內(nèi)心而非偶然外來(lái)的基本需要，都會(huì)帶來(lái)某種感官上的快樂(lè)。感官的快樂(lè)乃表面的快樂(lè)。當(dāng)每個(gè)人完成自己的命運(yùn)，即實(shí)現(xiàn)自己，成就自己的本來(lái)面目時(shí)，便會(huì)感到快樂(lè)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，施萊格爾便將快樂(lè)與命運(yùn)之間的關(guān)系顛倒，他說(shuō)：“我們對(duì)自己所喜歡的東西具有天才?！碧觳攀侨祟?lèi)完成某種工作的最高才能，經(jīng)常帶有最大的快樂(lè)。稍后，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的命運(yùn)會(huì)成為他最大的快樂(lè)。
與過(guò)去相比，我們這個(gè)時(shí)代顯然具有哲學(xué)的運(yùn)命；所以，我們?cè)趶氖抡軐W(xué)思索活動(dòng)中得到快樂(lè)——當(dāng)我們豎起耳朵聽(tīng)公開(kāi)的哲學(xué)討論時(shí)，或是成群結(jié)隊(duì)地跑到哲學(xué)家身邊正如跑到游客身邊去聽(tīng)從別處帶來(lái)的消息時(shí)，我們便得到快樂(lè)。
這種情形與一百年以前的情形大不相同。同時(shí)我們從今天普遍在某方面相同的改變中發(fā)現(xiàn)，今天的哲學(xué)家，是以一種與上世紀(jì)哲學(xué)家完全相反的心情來(lái)面對(duì)哲學(xué)的。所以，我們打算先談?wù)劄槭裁次覀円砸环N與過(guò)去哲學(xué)家不同的心境來(lái)接近哲學(xué)的理由。
從這一點(diǎn)出發(fā)，我們一直向前進(jìn)行以達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)，現(xiàn)在很難把它表示出來(lái)，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有了解它。我們繼續(xù)以迂回的方式向它推進(jìn)，愈接近它，迂回的圈子愈小，同時(shí)，每當(dāng)我們環(huán)繞一次，便產(chǎn)生更大的緊張，從冷漠、抽象的外部，進(jìn)入非常親切的內(nèi)部。所以，哲學(xué)上的大問(wèn)題需要一種像希伯萊人奪取杰里科及其中的玫瑰花園時(shí)所用的戰(zhàn)術(shù)一樣：不作直接的攻擊，只慢慢地包圍著，一步步縮緊包圍圈，同時(shí)，空中又保持著讓人緊張的號(hào)角聲。
我希望這種緊張不會(huì)松弛，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所開(kāi)始的道路，在本質(zhì)上是會(huì)愈往前走愈有吸引力。我們從剛才所說(shuō)的外在問(wèn)題，進(jìn)行到更為直接的問(wèn)題，進(jìn)到與我們每個(gè)人生活有關(guān)的直接問(wèn)題上。我們準(zhǔn)備大膽地進(jìn)入人們通常所謂生活而其實(shí)只是生活外表的更下一層；穿過(guò)生活的外表，我們要進(jìn)入自己生活的基層，這一層替我們保持著最內(nèi)在的存在奧秘，最深刻的自我?jiàn)W秘。
但是，我要再說(shuō)一次，我這樣說(shuō)，并不是作事先的宣示；相反地，由于從擾嚷城市中來(lái)的聽(tīng)眾意外地多，這是我不得不采取的一種防衛(wèi)或預(yù)防。在《什么是哲學(xué)？》這個(gè)題目之下，我發(fā)表過(guò)一次學(xué)術(shù)性的講演——因此，也是嚴(yán)格科學(xué)的講演。我不知對(duì)這個(gè)題目的誤解是否使很多人認(rèn)為我在對(duì)哲學(xué)作基本的介紹；易言之，即以表面而簡(jiǎn)單的方式討論傳統(tǒng)哲學(xué)中的復(fù)雜問(wèn)題。我必須澄清這個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤只會(huì)分散和擾亂你們的注意力。我想做的正好與此相反：我希望探討哲學(xué)活動(dòng)本身，哲學(xué)思索本身，并對(duì)哲學(xué)活動(dòng)、哲學(xué)思索加以根本的分析。就我所知，這種工作從來(lái)沒(méi)有人做過(guò)，當(dāng)然，更沒(méi)有人以我現(xiàn)在所具有的決心來(lái)從事這個(gè)工作。至少在開(kāi)始的時(shí)候，這是一個(gè)似乎屬于最具學(xué)術(shù)性和專(zhuān)門(mén)性的問(wèn)題，只適于哲學(xué)家探討的問(wèn)題，根本不適合一般人討論。如果我們討論它時(shí)偶然碰到那些與人類(lèi)較有關(guān)系的題目，如果我們嚴(yán)密探索哲學(xué)到底是什么時(shí)，突然落到與人類(lèi)最有關(guān)系的題目上，突然落入親切而活躍的生活核心，并發(fā)現(xiàn)自己在探索那些日常問(wèn)題，甚至那些不足為外人道的問(wèn)題的話，這也許是因?yàn)樗仨氁阅欠N方式存在，因?yàn)槲业膶?zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)性問(wèn)題的學(xué)術(shù)性發(fā)展需要它，而不是我自己在吹噓這些問(wèn)題，尋找這些問(wèn)題或事先想到這些問(wèn)題。我所宣示的唯一東西，與這完全相反。所以，我仍然不受任何約束，可以隨我自己的意思而不否定這種說(shuō)法所帶來(lái)的任何理智上的困難。
同時(shí)，我必須盡我最大的努力，使你們都能了解我所說(shuō)的話，甚至使那些過(guò)去沒(méi)有受過(guò)這方面訓(xùn)練的人，也能了解我所說(shuō)的話。我總認(rèn)為“明晰”是哲學(xué)家對(duì)讀者們應(yīng)有的禮貌，而且，在我們向所有人類(lèi)宣講并使他們能夠貫通其探索以前，我們自己在這方面的訓(xùn)練使我們覺(jué)得這在今天比以往更是一件攸關(guān)榮譽(yù)的事。這與各種特殊科學(xué)不同，因?yàn)樘厥饪茖W(xué)不斷在其發(fā)現(xiàn)的寶藏與凡俗的好奇心之間，加上它們特有的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。我想，當(dāng)哲學(xué)家在研究和探索真理時(shí)，為自己的目的著想，就要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒?，可是，?dāng)他準(zhǔn)備宣布他的真理時(shí)，便應(yīng)該避免某些科學(xué)家向大家賣(mài)弄技巧以自?shī)实哪欠N譏諷手腕。
所以，我說(shuō)我們覺(jué)得今天的哲學(xué)與上個(gè)世紀(jì)人們對(duì)哲學(xué)的看法，是不太相同的。但是，我們這種說(shuō)法，是表示我們承認(rèn)真理在改變，以往的真理成了今天的錯(cuò)誤，而今天的真理，明天又將沒(méi)有用處。這種說(shuō)法是否剝奪了真理的尊嚴(yán)呢？懷疑主義中最有名的論證是阿格里帕所謂語(yǔ)言的象喻，認(rèn)為各種教條之間缺乏連貫性。對(duì)真理所持的觀點(diǎn)的不同和改變，對(duì)各種學(xué)說(shuō)理論所具的信心的不同和沖突，使我們產(chǎn)生了懷疑。所以，讓我們現(xiàn)在繼續(xù)去面對(duì)這個(gè)懷疑主義。也許你們不止一次想到過(guò)真理所面臨的奇妙探險(xiǎn)。例如萬(wàn)有引力定律：從它有效的范圍內(nèi)看，無(wú)疑這個(gè)定律是有效的，自有物體存在以來(lái)，物體的活動(dòng)就永遠(yuǎn)遵循著這個(gè)定律。然而，這個(gè)定律要到17世紀(jì)某一天才被不列顛群島中某一島上的某一人發(fā)現(xiàn)。說(shuō)不定有一天人們會(huì)忘記這個(gè)定律，并非因?yàn)槲覀兣懦馑耐耆鎸?shí)性而反對(duì)或修改它，只是純粹地忘記它，同時(shí)，更回到牛頓發(fā)現(xiàn)它之前人們所處的那種對(duì)它不起懷疑的狀態(tài)。這種脆弱性使真理具有一種非常奇妙的雙重地位。從各種真理本身來(lái)看，它們永遠(yuǎn)存在，毫無(wú)改變或修正。然而，它們的被發(fā)現(xiàn)，它們的落入時(shí)間范疇中，則使它們具有歷史性，它們?cè)谀硞€(gè)時(shí)代廣被奉信，也許在另一個(gè)時(shí)代卻又消失不見(jiàn)。顯然，這種時(shí)間性并沒(méi)有影響它們，但卻影響到它們是否為人所知。真正在時(shí)間中發(fā)生的事情，是我們用以思考它們的心理活動(dòng)，這是一件真實(shí)的事情，這是時(shí)間中真正發(fā)生過(guò)的變遷。具有歷史過(guò)程的，是我們認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)這些真理的事實(shí)。使人覺(jué)得神秘而不安的就是這個(gè)事實(shí)，因?yàn)椋高^(guò)我們的某一思想，即透過(guò)一個(gè)最短暫世界中一種瞬息即逝的實(shí)在，我們把握到某種永久性和超時(shí)間性的東西。那么，思想是兩個(gè)內(nèi)容不同的世界合在一起的地方。我們的思想不斷地產(chǎn)生、消逝、傳遞、服從其他思想的支配。同時(shí)，它們的內(nèi)容被思想的東西，卻仍然不變。二加二等于四，當(dāng)我們用來(lái)了解這個(gè)真理的理智活動(dòng)不發(fā)生作用時(shí)，二加二仍然等于四。可是，即使這樣說(shuō)，即使說(shuō)真理永遠(yuǎn)是真理，也是不恰當(dāng)?shù)?。所謂永遠(yuǎn)存在是指某種東西在所有時(shí)間中的持久存在，是指無(wú)限的綿延；所謂持久還是指長(zhǎng)存于時(shí)間的急流中。
那么，好了，真理并不持續(xù)長(zhǎng)久時(shí)間或短暫時(shí)間，真理根本沒(méi)有時(shí)間性，根本不落入時(shí)間的急流中。以我不正確的判斷來(lái)看（我們以后會(huì)了解是因?yàn)槟男┗纠碛桑?，萊布尼茨曾稱(chēng)之為永恒真理。如果永久的東西（thesempitirnal）和整個(gè)時(shí)間一樣的持久，那么，永恒的東西（the eternal）將存在于時(shí)間開(kāi)始之前，終于時(shí)間結(jié)束之后，但它本身卻包含一切時(shí)間，它是超綿延的綿延。這種情形使它一方面消滅綿延，同時(shí)又保留綿延：一個(gè)永恒的東西，歷經(jīng)無(wú)限的時(shí)間，換言之，它持續(xù)片刻，也就是說(shuō)，它并不持續(xù)，它以一種同時(shí)的和完全的方式，擁有一個(gè)沒(méi)有終結(jié)的生命。事實(shí)上，這就是波伊提烏對(duì)永恒性所下的精妙定義。但真理對(duì)時(shí)間的關(guān)系并不是積極正面的，而是消極反面的，它只是在任何意義下都和時(shí)間不相關(guān)，它完全脫離一切時(shí)間的限制，完全在時(shí)間之外。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，如果我們說(shuō)真理永遠(yuǎn)是真的，這和我們說(shuō)——用萊布尼茨所用的有名例子——“綠色的正義”，比起來(lái)并不含有更多的恰當(dāng)性?！罢x”兩字所含的觀念實(shí)質(zhì)，沒(méi)有任何表示可以容許“綠色”這種性質(zhì)附著其上，不管我們?nèi)绾螄L試把這種性質(zhì)放進(jìn)去，都無(wú)法附著到正義兩字的意義上去，就像附著不到滑面上一樣。我們無(wú)法把這兩個(gè)概念連在一起，縱使我們同時(shí)說(shuō)到它們，也是彼此相離的，彼此根本無(wú)法聯(lián)系在一起。真理的特色是非時(shí)間性的，這表示真理是一種非時(shí)間性的東西，這個(gè)東西與發(fā)現(xiàn)真理、思考真理以及認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)、記住或忘記真理的人類(lèi)之間，有著很大的差異，沒(méi)有侄何差異比這個(gè)差異更大?？墒?，如果我們還說(shuō)“真理永遠(yuǎn)是真的”這句話，從實(shí)際的立場(chǎng)說(shuō)，那是因?yàn)樗](méi)有帶來(lái)任何錯(cuò)誤的結(jié)果。誠(chéng)然，它是一種錯(cuò)誤，但這種錯(cuò)誤卻是無(wú)害的。由于這種錯(cuò)誤，我們可以借自己在習(xí)慣上看世上萬(wàn)能的同一時(shí)間意識(shí)的方式，來(lái)看那真理所具有的奇妙存在方式?？傊f(shuō)某種東西永遠(yuǎn)是某種東西，就等于說(shuō)它獨(dú)立于時(shí)間變化之外，不受時(shí)間的影響，在時(shí)問(wèn)范圍之內(nèi)，這是最接近非時(shí)間性東西的特色，這是非時(shí)間性東西的類(lèi)似形態(tài)。
因此，柏拉圖認(rèn)為我們必須將真理即其所謂的“理念”（Ideas）置于時(shí)間性（即現(xiàn)實(shí)世界）之外，所以他創(chuàng)造了另一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的類(lèi)似世晃，即天上的世界。雖然這在柏拉圖思想中會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，但是我們承認(rèn)，就作為象征的比喻而言，它是很有用的。它使我們看到在時(shí)間性世界（現(xiàn)實(shí)世界）之外，還有一個(gè)根本的世界，非時(shí)間性的真理就是存在于這個(gè)世界之中。但是我們要注意，有時(shí)候，這些真理之一，例如萬(wàn)有引力定律，從超現(xiàn)實(shí)世界中滲入到我們的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)，好像透過(guò)一個(gè)擴(kuò)寬的裂口一樣。觀念像流星那樣被投入人類(lèi)和歷史世界中——這是一種“降臨”的象征，是在所有承認(rèn)上帝存在的宗教心靈深處悸動(dòng)的降臨觀念。
但是，這種降臨觀念，這種另一世界真理滲入我們所處世界的觀念，帶來(lái)一個(gè)非常嚴(yán)重而充滿暗示性的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題仍值得加以研究。這個(gè)可以讓真理越過(guò)的裂口，不是別的，就是人類(lèi)的心靈。好了，現(xiàn)在我們要問(wèn)，如果這種真理也像其他類(lèi)似的真理那樣，已經(jīng)事先存在而與時(shí)間無(wú)關(guān)，那么，我們?yōu)槭裁疵髁诉@種真理，為什么在某天某人會(huì)抓住這種真理呢？為什么以前沒(méi)有想到它或以后沒(méi)有想到它呢？為什么它的發(fā)現(xiàn)者不是別人呢？顯然，這是與那真理的輪廓和真理所通過(guò)的裂口的形式，即人類(lèi)主體之間的問(wèn)題密切相關(guān)。任何事情的發(fā)生都是有原因的。如果我們說(shuō)萬(wàn)有引力定律到牛頓時(shí)才被發(fā)現(xiàn)，顯然牛頓和這定律之間一定有某種密切的關(guān)系存在。這種密切關(guān)系是什么呢？是類(lèi)似關(guān)系嗎？現(xiàn)在，我不是想把問(wèn)題簡(jiǎn)化，相反地，我是想強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題的不可思議的力量。一個(gè)人怎能與某種真理——例如幾何學(xué)上的真理或任何其他真理——以任何方式相類(lèi)似呢？畢達(dá)哥拉斯這個(gè)人有什么地方與畢達(dá)哥拉斯定理相似呢？學(xué)生們也許會(huì)開(kāi)玩笑說(shuō)畢氏定理可能與他的褲子相似。問(wèn)題是畢達(dá)哥拉斯并不穿褲子；在他那個(gè)時(shí)代，只有塞西亞（Scythians）人才穿褲子，可是塞西亞人并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)定理。
這里，我們第一次遇到使我們的哲學(xué)與過(guò)去幾百年風(fēng)行的哲學(xué)的基本區(qū)別。這個(gè)區(qū)別是考慮到某種非常根本的東西：即思考、了解或想象某種東西的人與他所了解或想象的東西之間，并沒(méi)有任何直接的類(lèi)似；相反地，其間卻有著一般的差別。當(dāng)我想到喜馬拉雅山時(shí)，從事思維的我以及我的思維活動(dòng)都與喜馬拉雅山山峰不相似：山峰是一片占有廣大空間的山，而我的思維活動(dòng)卻毫無(wú)山的痕跡，甚至也不占些微的空間。如果我不是想到喜馬拉雅山而是想到“18”這個(gè)數(shù)字，情形也是一樣。在我的意識(shí)、生命、精神、主觀的自我中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何可以成為“18”的東西。像顯著的特征一樣，我們可以說(shuō)，我借以思考18個(gè)單位的這個(gè)思想活動(dòng)，其本身也是獨(dú)一無(wú)二的。你們說(shuō)這其間有什么類(lèi)似的地方呢？?jī)烧唢@然是不同的東西。

作者簡(jiǎn)介

作者：(西班牙)奧德嘉?賈塞特 譯者：陳昇 胡繼偉奧德嘉?賈塞特，1883年生于西班牙馬德里，1955年逝世，是近代西班牙最偉大的思想家與知識(shí)領(lǐng)導(dǎo)者之一。他在馬德里大學(xué)任形而上學(xué)教授，并發(fā)行一份歐洲最著名的雜志。他自己多姿多彩的文筆與著作影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界與知識(shí)分子。他不但是一位偉大的思想家、教育家，也是著名的編輯和新聞?dòng)浾摺?/pre>


書(shū)籍目錄
譯者的話英譯者序第一章 真理所面臨的奇妙探險(xiǎn)第二章 哲學(xué)的萎縮和擴(kuò)展第三章 我們這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題第四章 關(guān)于宇宙的知識(shí)第五章 對(duì)哲學(xué)的需要第六章 對(duì)哲學(xué)的需要第七章 宇宙中的基本事實(shí)第八章 主體性之發(fā)現(xiàn)第九章 每個(gè)人的生活第十章 貧乏的自我第十一章 生活與命運(yùn)奧德嘉?賈塞特年譜


章節(jié)摘錄
第一章 真理所面臨的奇妙探險(xiǎn)在藝術(shù)、愛(ài)情或思想方面，我想任何事先的計(jì)劃和宣示都是沒(méi)有用的。以思想來(lái)說(shuō)吧，對(duì)任何問(wèn)題的沉思默想，如果是真正在想，就必然會(huì)使有思想的人擺脫流行的見(jiàn)解，擺脫那些可稱(chēng)為“一般的”或“普遍的”的見(jiàn)解。因此，所有理智上的努力，都可使我們脫離陳腐的言論，透過(guò)隱密而困難的途徑，然后把我們帶到一種前所未見(jiàn)的境界，于是，我們發(fā)現(xiàn)自己置身于異乎尋常的思想之中。這就是我們沉思默想的結(jié)果?，F(xiàn)在我們知道，事先的宣示或計(jì)劃，是要去預(yù)期這些結(jié)果，把前面的道路弄平，并顯示這些結(jié)果將被發(fā)現(xiàn)的終點(diǎn)。但是，以后我們會(huì)知道，如果我們把思想與獲得思想的心路歷程分開(kāi)，而使思想像孤島一樣的獨(dú)立而突兀的話，那么，這個(gè)思想便是最壞的抽象思想，也是無(wú)法令人了解的思想。當(dāng)一個(gè)人一開(kāi)始研究就告訴大家最后他所希望找尋的東西時(shí)，那么他要獲得的究竟是什么呢？為什么最后會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)的探索呢？所以，我不想把這些演講的主旨，作成藍(lán)圖計(jì)劃。當(dāng)此開(kāi)始之際，只想先表明我以往的出發(fā)點(diǎn)，亦即你們現(xiàn)在的出發(fā)點(diǎn)。我們從一個(gè)顯著的事實(shí)開(kāi)始，這個(gè)事實(shí)即是今天所產(chǎn)生的哲學(xué)思想與本世紀(jì)初期的另一種與此非常不同的哲學(xué)思想，二者所持的共同觀點(diǎn)，以及哲學(xué)家對(duì)自己的工作和職業(yè)所采取的不同態(tài)度。像所有共同的和外在的事實(shí)一樣，前者可以用外在的方法加以證明；例如，我們可以在統(tǒng)計(jì)數(shù)字上比較一下今天的大眾和30年前的大眾在哲學(xué)著作方面的購(gòu)買(mǎi)量。今天，大家都知道，幾乎每個(gè)國(guó)家，哲學(xué)著作的銷(xiāo)售量都多過(guò)文學(xué)作品的銷(xiāo)售量，同時(shí)，無(wú)論你向哪方面看，都可以發(fā)現(xiàn)對(duì)觀念科學(xué)的好奇心正在不斷增加中。這種好奇心由兩種成分構(gòu)成：一方面，大眾開(kāi)始感受到自己對(duì)思想的需要，同時(shí)，也在思想中感到某種感官上的快樂(lè)。這兩個(gè)特性的結(jié)合，并不是偶然的。以后我們就會(huì)知道，所有發(fā)自內(nèi)心而非偶然外來(lái)的基本需要，都會(huì)帶來(lái)某種感官上的快樂(lè)。感官的快樂(lè)乃表面的快樂(lè)。當(dāng)每個(gè)人完成自己的命運(yùn)，即實(shí)現(xiàn)自己，成就自己的本來(lái)面目時(shí)，便會(huì)感到快樂(lè)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，施萊格爾便將快樂(lè)與命運(yùn)之間的關(guān)系顛倒，他說(shuō)：“我們對(duì)自己所喜歡的東西具有天才?！碧觳攀侨祟?lèi)完成某種工作的最高才能，經(jīng)常帶有最大的快樂(lè)。稍后，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的命運(yùn)會(huì)成為他最大的快樂(lè)。



媒體關(guān)注與評(píng)論
閱讀奧德嘉·賈塞特的作品，仿佛是內(nèi)心的黑景中摸索時(shí)，突然見(jiàn)到了光芒，生命突然變得豐富起來(lái)。無(wú)疑，奧德嘉·賈塞特是尼采以后歐洲偉大的哲學(xué)家?！姡?959年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主）


編輯推薦
《生活與命運(yùn)(特價(jià))》由廣西人民出版社出版。





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