神圣的突破

內(nèi)容概要

本書討論了中國(guó)的“三教一體”。著作耙梳了中國(guó)三教形成的過(guò)程，探討了三教一體格局的形成根據(jù)以及發(fā)展軌跡，研究了這一格局對(duì)于中國(guó)國(guó)家變遷和民眾性格形成的深遠(yuǎn)影響。作者鐘國(guó)發(fā)先生，在武漢大學(xué)從學(xué)于已故的史學(xué)家唐長(zhǎng)儒先生，獲得碩士學(xué)位。師門嚴(yán)格的史學(xué)治學(xué)傳統(tǒng)，加上對(duì)于過(guò)去一段時(shí)間史學(xué)方法的深刻反思，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”學(xué)風(fēng)的恢復(fù)，造就了鐘國(guó)發(fā)先生視野開闊，思想深邃，講真話，說(shuō)實(shí)話的治學(xué)品格。畢業(yè)以后，鐘國(guó)發(fā)發(fā)先生就職于新疆師范大學(xué)歷史系，出任系主任，從事中國(guó)史和世界史的教學(xué)工作。因此，任何讀過(guò)鐘國(guó)發(fā)先生著述的人，都對(duì)他總是從廣闊的歷史背景上觀察和思考中國(guó)宗教的歷史和現(xiàn)狀留下了深刻印象，都為他的理論勇氣和耿直坦率折服。這一課題的研究和這本著作的寫作，鐘國(guó)發(fā)先生整整用了五年時(shí)間，讀了本書的人，都會(huì)感覺(jué)到他在書中將自己的治學(xué)長(zhǎng)處發(fā)揮得淋漓盡致。

書籍目錄

序第一篇　前提　第一章　宗教發(fā)展的基本階段　　一、人恩格斯的論述說(shuō)起　　二、宗教發(fā)展與人類思維水平　　三、宗教發(fā)展的初級(jí)階段　　四、中古世界化宗教的特征　　五、余論　第二章　傳統(tǒng)宗教與反傳統(tǒng)宗教　　一、文化與宗教的雅俗分層　　二、軸心時(shí)代與文化傳統(tǒng)的定型　　三、軸心時(shí)代與反傳統(tǒng)宗教　　四、反傳統(tǒng)宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性　第三章　宗教發(fā)展類型的東西方差異　　一、文明演進(jìn)的兩種形態(tài)　　二、終極神性的兩種類型：境域與人格　　三、宗教倫理的兩種類型：信念與責(zé)任　　四、宗教精神的兩種類型：人文主義與威權(quán)主義　第四章　世界高級(jí)宗教文化圈的形成　　一、概述　　二、亞洲西部及地中海區(qū)域　　三、南亞：印度教文明區(qū)　　四、東亞：儒—佛教多元互補(bǔ)文明區(qū)第二篇　始基　第五章　中國(guó)古代文化的地理環(huán)境　　一、地理環(huán)境與文化發(fā)展的關(guān)系　　二、黃河流域在中華文明發(fā)展史上的重要地位　　三、地理環(huán)境與古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式　　四、地理環(huán)境與古代中國(guó)的政治發(fā)展與文化取向　　五、小結(jié)　第六章　華夏傳統(tǒng)思維方式特征溯源　　一、華夏傳統(tǒng)思維方式的經(jīng)驗(yàn)源頭　　二、華夏傳統(tǒng)思維方式的文化塑型　　三、華夏傳統(tǒng)思維方式的歷史意義　第七章　上古華夏神話發(fā)微　　一、神話與宗教的關(guān)系　　二、華夏古代神話體系的形象特征　　三、上古華夏神話中蘊(yùn)含的先民哲思第三篇　初形　第八章　華夏古教的源頭　　一、關(guān)于五帝時(shí)代　　二、關(guān)于絕地天通　　三、關(guān)于祭司宗教……第四篇　周禮第五篇　突破第六篇　調(diào)試第七篇　儒教第八篇　俗信第九篇　佛教第十篇　鬼道第十一篇　仙道第十二篇　后論主要參考文獻(xiàn)后記

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