道行天下

前言

　　距今兩千五百多年前的春秋末葉的一天，駐守函谷關(guān)的關(guān)令尹喜登高遠(yuǎn)眺，望見(jiàn)一團(tuán)紫云自東向西緩緩移來(lái)。他趕忙整裝出迎，但見(jiàn)一位高額深目、銀髯飄逸的長(zhǎng)眉老者，乘著一輛由青牛牽引的白輿從容而來(lái)。他應(yīng)尹喜之邀停駐了數(shù)日，留下“言道德之意五千言而去，莫知其所終”（《史記·老子韓非列傳》）。這個(gè)慈祥老人，就是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子（即老聃，姓李名耳）。這篇五千言，就是道家學(xué)派的立派宣言，也是東漢順帝之際（公元125-144年）張陵在西蜀鶴鳴山開(kāi)創(chuàng)道教的立教寶典-《老子》（又名《道德經(jīng)》）?！　〉澜淌且浴暗馈泵闹袊?guó)土生土長(zhǎng)的宗教。道教與道家結(jié)為表里，渾然一體，形成我們常說(shuō)的道文化。它既是哲學(xué)，又是宗教；既道法自然，象宇宙運(yùn)行之本，又貴人貴生，效社會(huì)和諧之力；既具士大夫君子的天國(guó)理想、家國(guó)情懷與經(jīng)世致用謀略，又有村野鄙夫、市井細(xì)民的人情世故、人世況味和自重自愛(ài)、自得自樂(lè)的方式方法。社會(huì)各階層的人都可以從它那里汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得關(guān)照而各取所需、各為所用。

內(nèi)容概要

　　《中華道文化叢書(shū)·道行天下：道與社會(huì)關(guān)懷》以辯證唯物主義的思想方法與認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，從社會(huì)關(guān)懷方面對(duì)中華道文化予以介紹與闡述，并在達(dá)到共識(shí)的基礎(chǔ)上合理地展示自己獨(dú)到的觀(guān)點(diǎn)及風(fēng)格。中華道文化以“道”為理論基礎(chǔ)而博大精深，但它的落腳點(diǎn)卻在人世、在現(xiàn)時(shí)。努力做到文字平和樸實(shí)、語(yǔ)言流暢生動(dòng)、敘述要言不煩、面貌平易近人，以使更為廣大的讀者都能從中受益，得到有關(guān)道文化的比較全面和科學(xué)的知識(shí)。

書(shū)籍目錄

引子 道教文化的核心——道一、真人境界——道的自然情懷（一） “嬰兒”和“混沌”的玄機(jī)（二）莊子死妻與莊周夢(mèng)蝶（三）古之真人，與天合一（四）背負(fù)青天的有道之士二、道歸紅塵——道的人本世界（一）西漢新道家的崛起（二）魏晉玄學(xué)里的人本弦歌（三）唐代道教的貴人貴生（四）西蜀道士的勸世箴言三、大道本色——道教的社會(huì)擔(dān)當(dāng)（一） “治大國(guó)若烹小鮮”（二） “老子化胡”的糾葛（三）佞道皇帝與勸善道士（四）道教面貌下的庶民反抗四、孔德之容——道的人間關(guān)懷（一）道與士人的性情（二）道教中的女性豐姿（三）道教的天堂傳說(shuō)與不死信仰（四）道教與庶民的愿景附錄一：道教節(jié)日一覽表附錄二：張?zhí)鞄熓老狄挥[表

章節(jié)摘錄

　　被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》的作者司馬遷，其行文字間，則不時(shí)閃爍出老、莊之學(xué)的光芒，如追求人格獨(dú)立、精神自由的思想。他在《屈原賈生列傳》里借屈原之口所述諸如“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”、“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎”的心志即是明證。司馬遷無(wú)疑是崇尚儒家積極人世，“立德、立功、立言”的價(jià)值觀(guān)的。他一生以天下為己任，不消極避世，樂(lè)觀(guān)進(jìn)取，雖九死而不悔；但對(duì)與孔、孟大相徑庭的老、莊的政治觀(guān)、處世觀(guān)，也給以充分理解與激賞。他的《史記》，給予道家以極高地位，如將道家尊崇的黃帝列在開(kāi)篇《五帝本紀(jì)》，且為五帝之首，從而“建立了以道家人物黃帝為共同始祖的民族大統(tǒng)一觀(guān)念”①。他重視道家特別是莊子的矛盾的天命思想，也主張恢復(fù)混沌社會(huì)，支持政治上的清靜無(wú)為；尤其是他也要求順應(yīng)自然、順應(yīng)人的本性，與老、莊形成大體的一致。他在《貨殖列傳》里希望統(tǒng)治者對(duì)人的本性——“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)而心夸矜勢(shì)能之榮”，“因之”、“利道之”，也可以“教誨之”、“整齊之”，但不能“與之爭(zhēng)”?！独献印返诎耸徽抡f(shuō)：“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，其實(shí)也就是這個(gè)意思?！　∷抉R遷在《老子韓非列傳》里評(píng)論老子說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正”；“所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為”，“深遠(yuǎn)矣”。他又評(píng)莊子說(shuō)：“莊子散道德，放論，要亦歸之自然?！彼麑?duì)莊子拒絕楚威王的厚幣、相位之邀尤為看重，特以專(zhuān)段敘述，并錄莊子之言以表恭敬：　　我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。　　……

圖書(shū)封面

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