人的奴役與自由
出版時間：2007-8 出版社：貴州人民出版社 作者：(俄羅斯)尼古拉·別爾嘉耶夫 頁數(shù)：200 字數(shù)：232000 譯者：徐黎明
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內(nèi)容概要
“他山之石，可以攻玉”，為了使中國讀者了解西方幾百年來在人文學科方面的研究成果，為了向正處于自身理論建構(gòu)中的中國思想學術(shù)界提供可資借鑒的相關(guān)材料，“現(xiàn)代社會與人”名著譯叢圍繞現(xiàn)代社會與人這個主題，精選名家名著或有重要影響的著作，分批陸續(xù)出版。從1987年至今，“譯叢”已推出30余種，廣涉心理學、社會生物學、哲學人類學、宗教哲學、倫理學、文化哲學、心智哲學等領(lǐng)域，是國內(nèi)自20世紀80年代以來唯一一套沒有中斷過的“譯叢”，在廣大讀者中獲得諸多好評，在思想學術(shù)界具有較大影響。 作者通過對“人的救贖”這一問題的沉思，將現(xiàn)實的各個領(lǐng)域納入其視域，對存在、上帝、自然、社會、國家、戰(zhàn)爭、民族主義、資產(chǎn)性、金錢、社會主義、愛欲、美感、藝術(shù)等，進行了全面的剖析；同時也對自近代以來困擾諸多哲人的自由與客體化問題給出了自己的答案。 本書可謂是別爾嘉耶夫的“百科全書”，囊括了他所有的基本思想，并借以反思其一生的哲學歷程，其所觸涉的范圍之廣、力度之深，在別爾嘉耶夫那里也是僅此唯一的。
作者簡介
尼古拉·別爾嘉耶夫（1871-1948），俄國當代著名的宗教思想家、哲學家。
書籍目錄
別爾嘉耶夫哲學思想概述——代中譯序 代序——我思想中的諸多矛盾 第一部分 第一章 個體人格 第二章 統(tǒng)治者、奴隸和自由人 第二部分 第一章 存在與自由：人受存在的奴役 第二章 上帝與自由：人受上帝的奴役 第三章 自然與自由：宇宙的誘惑·人受自然的奴役 第四章 社會與自由：社會的誘惑·人受社會的奴役 第五章 文明與自由：文化價值的誘惑·人受文明的奴役 第六章 自我與自由：個人主義的誘惑·人受自我的奴役 第七章 王國的誘惑與奴役：國家具有兩重意象 第八章 戰(zhàn)爭的誘惑與奴役 第九章 民族主義的誘惑與奴役：人民和民族 第十章 貴族主義的誘惑與奴役：貴族主義具有兩重意象 第十一章 資產(chǎn)階級性、財產(chǎn)、金錢的誘惑與奴役 第十二章 革命的誘惑與奴役：革命具有兩重意象 第十三章 集體主義的誘惑與奴役：烏托邦的誘惑·社會主義具有兩重意象 第十四章 愛欲的誘惑與奴役：性、個體人格和自由 第十五章 美感的誘惑與奴役：美、藝術(shù)和自然 第三部分 第一章 人的精神解救：戰(zhàn)勝恐懼和死亡 第二章 歷史的誘惑與奴役：三種時間·對歷史終結(jié)的兩種理解·積極創(chuàng)造的末世主義
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評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計8條)
- 中國人可能對俄羅斯哲學家別爾嘉耶夫了解甚少，即使在學者或者知識分子當中知名度也不是很高。但是，可以肯定地說，別爾嘉耶夫在西方哲學史上卻占有重要的地位。他的宗教哲學觀始終是一種很重要的哲學流派。這本書我已經(jīng)看了一段時間了，由于時間緊，工作忙，一直沒有時間去寫評論。但在我的記憶當中，我是深受這本書以及別氏的《自我認識》吸引。對他提出的很多觀點都有同感。別爾嘉耶夫是對西方社會的發(fā)展深表憂慮的哲學家之一。因為，在近代西方哲學界，哲學的問題意識，主要就是對啟蒙運動、工業(yè)主義之后產(chǎn)生的諸多社會問題的問詢和反思。尤其是宗教作為二元結(jié)構(gòu)之一擎天柱的轟然倒塌給西方社會的平衡社會結(jié)構(gòu)造成了極大沖擊，二元結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了嚴重傾斜。所以對許多知識分子來說，特別是對于具有突出憂患意識的哲學家們來說，對平衡結(jié)構(gòu)的維護和重建，尋求更合理的解決之道，才是他們關(guān)心的焦點。當然，哲學、社會學等的核心也基本定位在對人類自身的挽救(Rescue)和重建（Restruc***e)。哲學作為核心的理念構(gòu)建之工具，對現(xiàn)代人類社會的發(fā)展在許多哲學家眼中依然擔當著重要的責任。所以為挽回哲學的歷史重任的認同感和價值感，以及發(fā)揮它的為社會“指路”“明示”的作用，以及解救二元結(jié)構(gòu)的傾斜，別爾嘉耶夫成為宗教哲學流派一可缺少的重要人物。他的《人的奴役與自由》吸取了馬克思唯物主義的一些內(nèi)容，尤其對人的物化帶來的人的個性的缺失，以及工業(yè)主義形成的科技威力已經(jīng)逐漸形成為壓迫人自身的重要力量，等內(nèi)容他都作了深入的分析和批駁。正是在理性無盡的逼迫力的壓迫之下，使別爾嘉耶夫產(chǎn)生了一種悲觀心態(tài)。他分析了人的失去自由與啟蒙運動、工業(yè)主義等之間的緊密聯(lián)系，同時他也指出了西方社會發(fā)展應(yīng)當依循的發(fā)展路向，那就是必須“重建宗教哲學”的重大力量之基礎(chǔ)，恢復(fù)作為一種社會協(xié)調(diào)力量的宗教的地位，以此挽救西方社會將可能產(chǎn)生的悲劇。從他的思維方面以及問題意識，還有從個人所處的時代和環(huán)境來看，這種對未來社會的關(guān)心和憂慮是有其道理的。洽洽正是由于他的著作反映了西方很多人的心理之擔憂，所以在一定意義上具有重要的參考價值?？赡茉谖覀兒芏嘀袊搜壑校诮踢@個東西根本不值得去研究，也無須為此傷透腦筋，因為那此東西與根本無緣。凡是把宗教看得很淺淡的人，應(yīng)當說他或她是根本不懂西方社會的結(jié)構(gòu)和西方人的信仰體系，或者說對人的“宗教”性的本質(zhì)特征沒有太深的理解，所以他們認為這些都是無稽之談。應(yīng)該這么說吧，宗教是西方人的靈魂，而科技或理性是西方人的靈魂的外延，也是西方人兩個精神支柱的其中之一個。如果推動了兩根擎天柱，那么西方的社會大廈必須傾斜。這是我們應(yīng)該知道的。所以，在西方社會哲學界，曾經(jīng)有一部分人想恢復(fù)宗教的價值地位，這是情有可愿的。就象我們這個社會一樣，由于孔家文化的失寵，道家文化的淡出，佛家文化的逐漸深化，導(dǎo)致我們有一種企圖挽救民族危機的意識。這是所有的知識分子都在關(guān)心的問題。所以在我們的哲學界出現(xiàn)了保守主義的、激進主義的、中間主義的不同思路。這也是有其社會根源的。如果我們用看待中國人的眼光去看西方社會，去閱讀西方哲學家的著作，我們也同樣也一種悲涼之感。感嘆世事變遷帶來的沖擊和殺戮，對傳統(tǒng)喪失的一種感慨。這是情理之中的事。這本書對我們正確理解別爾嘉耶夫的宗教哲學理論有很大的幫助，同時它也是理解我們自己的生存，理解未來社會發(fā)展方向的一種借鑒。這本書對我的沖擊太大了，尤其它提出的人的異化問題，極大地促使我更深入地去學習他的哲學觀點。愿我們能夠重新找到傳統(tǒng)感，讓我們不失去自身具有的民族特性。否則在未來的21世紀里我們將失去自我。那將是最大的悲哀。
- 每個人都值得讀!
- 很好的一本書。注意看書時注意要辯證地看！
- 這本書著重寫的是人在必然王國中是如何受到規(guī)律的束縛的——這點別爾加耶夫稱之為奴役
- 看這部書，實難以描述其所得，就書中本身的觀點而言，個人非常贊同，但身所處的外在世界，讓我無時無刻的感覺到一種桎梏，這種桎梏嚴嚴實實，密不透風，個人的力量幾乎無法扭轉(zhuǎn)。心靈的追求與現(xiàn)實的背離存在著遙遠的距離，所以在大約看完一半時便束之高閣，或許，再等十年，重拾起時會有另一種特別的融入感。再過十年，是否仍有當當網(wǎng)？我不知道，但可以肯定，十年之后，這本書仍然會散發(fā)著獨特的味道。這本書，在死海參加一培訓(xùn)時所讀。
- 書的內(nèi)容很不錯，但是送來的時候封面破了個大口子，讓人大倒胃口。
- 當然不懂俄語，但對照讀的時候總感覺比城市出版社的那本要來的順暢。
別尓嘉耶夫的論述讓我想到了盧梭在《社會契約論》中開篇的那句話：人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸，這是關(guān)于“人”的本體體認。對于一切的不自由，發(fā)出怒吼，追尋惡的根源，追到無以復(fù)加，以致將其暴露。
將小鳥放出去，給籠子以自由。 - 最后一句是書中所述么