孟子解讀

前言

讓文化經(jīng)典開啟生命的智慧在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，知識更新速度很快，知識總量差不多十年就增加一倍，而閱讀調(diào)查顯示青少年讀書的時間越來越少，上網(wǎng)的時間越來越多。方便快捷的搜索引擎，更是幫助求知者打開了知識之門，有什么不明白的似乎Google一下就解決了。如此背景下，人們很自然地就會發(fā)出這樣的疑問：要讀的書實在太多了，我首先要選擇什么樣的書來讀？時代發(fā)展到今天閱讀那些語言難懂、內(nèi)容古典的著作，還有必要嗎？其實，這里似乎存在一個認知的誤區(qū)，認為時代變了古典的著作就已經(jīng)完全過時了，但事實并非如此。經(jīng)典著作是人類知識的結(jié)晶，是人類智慧的源泉，蘊藏著人類幾千年來燦爛的文明。特別是那些文化元典著作，更是深蘊著一個民族的文化命脈，是一個民族存續(xù)的文化基因。只要民族血脈延續(xù)著，這些著作就不會過時。雖然歲月流逝了幾千年，當代人的生活也和古人有著極大的不同，但對生命價值的探討是亙古未變的，古人的智慧完全可以借用在我們今天的生活中，經(jīng)典里看到的不僅僅是知識和學(xué)問，更是古人的永恒智慧和生命精神。馮友蘭曾經(jīng)這樣評價經(jīng)典閱讀：“閱讀就是發(fā)現(xiàn)可能存在的世界，而這是人所能享受到的最為持久的樂趣。自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個選家就是時間，這些推薦者就是群眾。時間照著他們的推薦，對于那些沒有永久價值的書都刷下去了，把那些有永久價值的書流傳下來?，F(xiàn)在我們所稱謂的'經(jīng)典著作'或'古典著作'的書都是經(jīng)過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書?！薄白x經(jīng)典一部，勝雜書萬卷”。閱讀古代文化經(jīng)典，就好比是站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實現(xiàn)最真切的交流，深厚的文化底蘊和生命智慧，就像潤物細無聲的綿綿春雨浸潤著人的心靈，使我們在不知不覺中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格。經(jīng)典需要讀，關(guān)鍵是怎樣讀。我們之所以策劃出版這套《國學(xué)解讀叢書》，就是要給那些渴望讀書的朋友提供一個基本的閱讀書目，借助于專家們的“解讀”指導(dǎo)，開啟一扇通向傳統(tǒng)文化的大門，接續(xù)起民族文化的血脈，給自己的文化生命帶來充盈豐富的體驗。名之為“國學(xué)”但并不是包含了國學(xué)所有的門類，主要選擇了包含中國文化元典在內(nèi)的人文經(jīng)典。為了起到對閱讀者的“導(dǎo)讀”作用，方便讀者閱讀理解，除了包含同類書籍具有的導(dǎo)讀、注釋、經(jīng)典原意等欄目之外，出版策劃者有針對性地增加了一些特別的欄目。比如：當代闡釋：在經(jīng)典原意的基礎(chǔ)上，從當代人的視域出發(fā)，將文化元典的闡釋與當代闡釋水平相契合，不做純粹封閉式的自說自話式獨語。惟有體現(xiàn)出“經(jīng)典”的“當代性”，才是找到了重讀經(jīng)典的當下語境以實現(xiàn)其當代價值。這種闡釋體現(xiàn)出了多元理解和當代精神，對青少年有勵志作用，有利于形成良好的人生觀、道德觀和價值觀以及多元思想。國學(xué)故事、文化常識：“國學(xué)故事”與“文化常識”兩部分內(nèi)容，緊緊圍繞著經(jīng)典相關(guān)原文內(nèi)容，或穿插講述相關(guān)具體歷史故事，或提煉一定的文化常識進行解釋，對讀者理解經(jīng)典內(nèi)容很有幫助和啟發(fā)。所有這些內(nèi)容都為讀者的閱讀提供了具體的幫助，也體現(xiàn)了我們這套“解讀叢書”的個性生命。文化經(jīng)典依然鮮活地存在于當代人的文化生存中，與當代人的精神生活和價值追求息息相關(guān)，我們必須找到這個文化的契合點，打破時空界限，在眾多作者富有創(chuàng)造的導(dǎo)讀、評析、闡釋中，古為今用，以今釋古，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的當代價值，凸顯這套叢書的意義所在。閱讀經(jīng)典才能把深厚的文化沉淀在個體的心靈中，活化在日常生活中，內(nèi)化在我們的生命中，從而熔煉提升我們的文化品位、文化氣質(zhì)，實現(xiàn)文化生命的自覺，建設(shè)自己安身立命的心靈家園。

內(nèi)容概要

　　在孟子看來，人生目標的追求有兩條可遵循的途徑：能夠與志同道合的人一起踐行大道，那就去奮斗[達]的人生；如果天下渾濁沒有實行大道的機會，那就追求[窮]的人生。然而無論人生[窮]與[達]，都是我們應(yīng)該坦然面對的，這便是內(nèi)心人格所追求的至高境界。

作者簡介

李有光，漢語言文學(xué)副教授，中國人民大學(xué)文學(xué)院博十。主編“十一五”國家級規(guī)劃教材《中國文化概論》。

書籍目錄

總序  讓文化經(jīng)典開啟生命的智慧序言  以仁施天下，以德正人生梁惠王上——為天下奔走的“亞圣”梁惠王下——與民同樂以王天下公孫丑上——追求精神的至圣境界公孫丑下——大丈夫胸懷滕文公上——人皆可為堯舜滕文公下——鐵骨錚錚大丈夫離婁上——時常審視自己的內(nèi)心離婁下——人生的智者萬章上——大道不言萬章下——與圣賢為友告子上——人性本善告子下——時刻準備接受磨煉盡心上——不要讓人生有遺憾盡心下——大道不行

章節(jié)摘錄

【原文】孟子曰：“民為貴，社稷①次之，君為輕。是故得乎丘民②而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲③既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！薄咀⑨尅竣偕琊ⅲ荷缭诠糯竿恋厣?，稷在古代指谷神。②丘民：丘，眾的意思。丘民，指天下百姓。③犧牲：祭祀時用的純色的牲口，不同于現(xiàn)代漢語中“犧牲”的含義?！窘?jīng)典原意】孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到天下百姓的擁護就能夠做天子，得到天子的信任就能做諸侯，得到諸侯的信任就能做大夫。諸侯危及國家的安定，那就改立諸侯。祭祀時用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！薄井敶U釋】得民心者得天下記得電視劇《雍正王朝》的主題曲就是《得民心者得天下》。只有那些能獲得民心的人才能得到天下，這應(yīng)該是對千百年來皇帝統(tǒng)治制度的最好描述了。孟子說得更大膽，“民為貴，社稷次之，君為輕”，在一個國家里，老百姓最重要，因為老百姓既是這個政權(quán)的被統(tǒng)治者，又是從根本上賦予這個政權(quán)權(quán)力與地位的主體；其次是社稷，最后才是君主的重要。唐太宗與群臣論國政，常引用的一句話就是“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟”。唐太宗把天下百姓比作水，把國家皇帝比作船，船是因為水的承載才得以存在而順利前行的，沒有了水或者水中波浪大，國家君主這條船要么廢置要么被推翻。這個比喻最明晰地說明了政權(quán)與百姓的關(guān)系，也使唐太宗意識到這條船時刻的危險和水里潛藏的無窮能量。所以唐太宗時期盡量實行仁政，以致“貞觀之治”。唐初，面對盜賊犯罪的猖獗，唐中央形成了兩派意見，一派以魏征為首認為盜賊犯罪猖獗是因為老百姓基本生活不能保證，為了生存而不得不鋌而走險，因而主張朝廷應(yīng)首先檢討，減輕賦稅，與民休息，以德治國；一派以封得彝為代表主張嚴刑峻法重懲罪犯，對百姓加強控制，以武力治國，并由此成為了唐初著名的魏征和封得彝之間關(guān)于治國之道的大辯論。最后，唐太宗聽取了魏征的意見，以民為本，與民休息，堅持以德治國，并使之成為整個唐代治國的基本方針。應(yīng)該說，以民為本到了近代西方資本主義的興起才得到了最充分的闡發(fā)?！度藱?quán)宣言》、《社會契約論》等一些著作使得人民作為一個國家最根本的力量的觀點逐漸發(fā)揚傳播開來，并伴隨著民主、科學(xué)、公平等觀念深入人心，形成了近代世界的思想主流。到新中國成立，中國的老百姓才意識到自己應(yīng)該是國家的主人，這一認識的實現(xiàn)經(jīng)過了漫長時間的奮斗與探索。如今的社會，我們更應(yīng)該秉承以人為本的宗旨，為百姓謀福利，為萬世謀太平！【原文】孟子謂高子日：“山徑之蹊①，間介然②用之而成路；為間③不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。【注釋】①蹊(xi奚)：剛開始走的山路、小路。②問介然：意志專一不分神，經(jīng)常。③為間：有時間，很短的時間?！窘?jīng)典原意】孟子對高子說：“山坡上的小路只有一點點寬，經(jīng)常去走，就能成為路；只要有一段時間不走，茅草就會堵塞住它?，F(xiàn)在，茅草已經(jīng)把你的心堵塞了?！薄井敶U釋】路是要經(jīng)常走的魯迅先生說過，“世界上本沒有路，走的人多了也便成了路”。路，是要經(jīng)常走的，只有不停地踐履，才不至于讓荒草淹沒道路而迷失了自己的方向。同樣的，人生之路，道德之路，也是需要經(jīng)常踐履、時刻守護的，一旦停止，茅草就會堵塞我們的心，讓我們迷惑我們的人生將往何處去。愛，是要經(jīng)常踐履并細心擦拭的，只有這樣，我們才能永遠保有一顆愛的善心，去呵護關(guān)愛每一個人。一旦我們將它遺棄，它將變成一塊荒蕪的土地，滿是荒草，沒有一點兒溫暖的氣息。殺人如麻的人是沒有愛的，并不是他們原本就沒有，而是由于他們經(jīng)常不去踐履，已經(jīng)把僅存的一點兒愛也拋失了，最后變得冷酷無情，人見人怕。記得電影《七劍》中孫紅雷扮演的那個屠殺團的將軍風(fēng)火連城看著自己身披鎧甲冷血無情的士兵們，不無感慨地說，“想當初，他們也是天真無邪的兒童，而現(xiàn)在竟變成了殺人不眨眼的惡魔”。然后，他意味百般地狂笑，那笑聲里浸透著痛苦、悔恨，而又無可奈何的迷茫。孫紅雷是演藝圈里少有的幾個有男人味的演員之一，他總能把男人的狂野與豪放演到精妙處，就像在這里面演的那個殺手一樣。正像他感慨的，沒有人不是懷著天真純潔步人這個世界的，但現(xiàn)實的情況讓他們遠離原來認定的道路，長久的隔離，已讓他們對那條路生疏、模糊、以至于忘記了。他們不知道在那條路上該怎樣邁步，便索性不走了，消極地安于現(xiàn)狀，他們的憤怒、抱怨和悔恨的心靈只有在一次次狂熱的殺戮中才能得到片刻的安慰，那是他們僅能得到的一點兒安慰了。孔子說：“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！币驗椋适呛懿蝗菀鬃プ〉?，稍一松弛，仁就會跑走；必須得時刻守護仁，踐履仁，即使一頓飯的工夫也不能稍離仁的領(lǐng)地。我們守護自己的品德、自己的情操，以及自己獲得的知識、技能，都應(yīng)該這樣，時時守護，時時踐履。只有這樣，我們才不會被所追求的東西拋棄，我們的追求才會有現(xiàn)實的結(jié)果。就像練武功、練舞蹈、練唱歌，只有天天堅持著練，才會有不斷的進步。偶爾隔幾天不練，就會感覺生疏，甚至水平大不如從前，自己必須花費更多的時間來恢復(fù)到原來的水平并有所提高。佛教的修行也必須是持久而虔誠的，面對著青燈佛卷，自己必須在成佛的道路上不停地踐履、摸索，一旦有稍微的雜念，片刻的稍離，就不是虔誠的佛弟子，甚至千年的道行都有可能毀于一旦。孟子說，山坡上的小路只有一點點寬，經(jīng)常去走，它便成了一條路，只要有一段時間不去走，它就會被茅草堵塞。而人生的追求之路也很窄，如果我們不經(jīng)常去走，我們的人生也會像茅草充塞一樣荒蕪?！緡鴮W(xué)故事】武王伐紂商朝最后一個國王紂是中國歷史上有名的暴君。他興建各種瓊樓瑤臺，整日“以酒為池，以肉為林”，和妲己以及貴族們宴飲酒池，并設(shè)置了“炮烙”酷刑，把反對他的人綁在燒得通紅的銅柱上活活烙死。叔父比干規(guī)勸他，他竟兇狠地挖出了比干的心。紂王加重賦稅，百姓生活在水深火熱之中。這時，渭河流域的姬姓周部落在首領(lǐng)周文王的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸強大起來，周文王之子周武王姬發(fā)繼承父親遺志，重用姜尚等人，國力更加強盛，積極準備伐商。當時商朝軍隊主力遠在東方作戰(zhàn)，國內(nèi)軍事力量空虛，周武王便聯(lián)合各個部落，進軍到距離商都朝歌只有70里的牧野，舉行了誓師大會，列數(shù)紂王罪狀，最后在商紂臨時組織起來的軍隊的倒戈幫助下，攻入商都，將商紂王擒殺。

編輯推薦

《孟子解讀》為該套系列叢書之《孟子》解讀本。 “讀經(jīng)典一部，勝雜書萬卷”。經(jīng)典需要讀，關(guān)鍵是怎樣讀?！秶鴮W(xué)解讀叢書》這套書的出版，就是要給那些渴望讀書的朋友提供一個基本的閱讀書目，借助于專家們的“解讀”指導(dǎo)，開啟一扇通向傳統(tǒng)文化的大門，接續(xù)起民族文化的血脈，給自己的文化生命帶來充盈豐富的體驗。該套書主要選擇了包含中國文化元典在內(nèi)的人文經(jīng)典。為了起到對閱讀者的“導(dǎo)讀”作用，方便讀者閱讀理解，除了包含同類書籍具有的導(dǎo)讀、注釋、經(jīng)典原意等欄目之外，出版策劃者有針對性地增加了一些特別的欄目。比如：當代闡釋、國學(xué)故事、文化常識等。

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