徐志摩.新月社

內(nèi)容概要

“新月”人物眾多，關(guān)系復(fù)雜，涉及到文學(xué)、政治、音樂、美術(shù)諸多領(lǐng)域，他們有個性，也有共性；他們有令人起敬的一面，也有平凡人的短處。新月社，是一個什么樣的社？新月派，又是一個什么樣的派？“新月”的前前后后，經(jīng)歷了一個錯綜復(fù)雜的過程，卻也耐人尋味；“新月”的人，進進出出，林林總總。    本書全面梳理了以徐志摩為靈魂、以胡適為棋手的“新月”群體的主要活動，包括他們的經(jīng)歷、創(chuàng)作、觀點、論爭等，給我們了解一個真實、不被扭曲的“新月”提供了不可多得的文本。

作者簡介

王一心，男，就職于南京師范大學(xué)教科院，中國作家協(xié)會會員，南京市作家協(xié)會理事，南京市文聯(lián)簽約作家，著有張愛玲研究作品《驚世才女張愛玲》（1992）、《張愛玲與胡蘭成》（2001）、《深艷——藝術(shù)的張愛玲》（2007）、《色，戒不了》（2008）、《他們仨：張愛玲·蘇青·胡蘭成》（2008）；另著有《丁玲外傳》（1995）、《蘇青傳》、《林語堂》（1999）、《梁實秋》、《太平天國》（2000）、《勞謙君子陶行知》（2034）、《文化人的人情脈絡(luò)》（2009）等，先后獲南京市第五屆文學(xué)藝術(shù)獎（政府獎）銀獎、南京市文聯(lián)第六屆金陵文學(xué)獎榮譽獎，南京市第五屆精神文明建設(shè)“五個一”工程入選作品獎。

書籍目錄

開篇第一章  徐志摩、胡適的聚餐會　徐志摩和梁實秋：一次有趣的、失敗的演講　徐志摩和胡適：透露了婚外戀　徐志摩和郭沫若：因“淚浪”結(jié)怨　胡適和郭沫若：“夕陽樓之爭”　石虎胡同號：吃喝交談的聚餐會第二章  從“新月社”到“新月俱樂部”　徐志摩騎著“拐腿瞎馬”追愛　“詩翁”泰戈爾來了　松樹胡同號：“俱不樂部”的新月俱樂部第三章  新月社·現(xiàn)代評論社·周氏兄弟　徐志摩和魯迅“積仇的第一步”　陳西瀅和凌叔華：“新月”的一對夫妻　周作人心里的“紳士鬼”和“流氓鬼”　許廣平、凌叔華：男人論戰(zhàn)中的兩個女人　論戰(zhàn)中的兩個“和事老”：徐志摩和胡適 　胡適說，周氏兄弟最可愛第四章  《晨報副刊》：徐志摩的“喇叭”　由魯迅的《我的失戀》引發(fā)的爭斗　既是徐志摩的，也是新月社的《晨報副刊》　徐志摩歐游，思想大逆轉(zhuǎn)　“蘇俄仇友”之爭：徐志摩和胡適的分歧　《晨報副刊·詩鐫》：新月派的開端　《晨報副刊·劇刊》：“國劇運動”的理論基地第五章  新月書店：一個股份制的出版公司　又一輪新月在上海升起　新月書店的始末　胡適任性“鬧”退出第六章  《新月》月刊：從文學(xué)到政治　《“新月”的態(tài)度》的態(tài)度　凌叔華、沈從文：兩個“新月”小說家　徐悲鴻、劉海粟：兩個“新月”美術(shù)家　潘光旦：唯一的“新月”優(yōu)生學(xué)家　葉公超、梁實秋：“新月”文藝評論“雙璧”　胡適和羅隆基：在《新月》“人權(quán)風(fēng)波”中沉浮第七章  《詩刊》：《詩鐫》之后的詩歌刊物　徐志摩和陳夢家：接力辦《詩刊》　方令孺和方瑋德：“新月”詩人中的一對姑侄　徐志摩和邵洵美：“詩壇雙璧”第八章  《學(xué)文》：《新月》的繼承者　葉公超和《新月》的最后歲月　葉公超和《學(xué)文》及卞之琳、季羨林、錢鐘書末篇后記

章節(jié)摘錄

第一章 徐志摩、胡適的聚餐會徐志摩和梁實秋：一次有趣的、失敗的演講崇尚“父母在，不遠游”古訓(xùn)的徐志摩好好遠游了一次。1918年，他21歲的時候，在拜師梁啟超兩個月之后，從上海出發(fā)遠赴美國，先入克拉克大學(xué)研習(xí)歷史，后為實現(xiàn)其父為他設(shè)定的日后成為金融實業(yè)界大亨的理想而進入哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟系。但他卻熱衷于政治、民主、勞工等問題的探尋，更“順便”研究了一下社會主義理論，然后以一篇與政治、社會、歷史、經(jīng)濟等都能搭上邊的論文《論中國的婦女地位》獲得碩士學(xué)位。這個過程，他只用了一年半的時間。不僅如此，他像一只勤勞的小蜜蜂，辛勤地、不知疲倦地卻又愉悅快樂地吮吸著來自西方世界的各種新思想、新學(xué)說和新主義。漸漸地，在龐雜紛亂的新思想、新學(xué)說和新主義中，徐志摩的傾向先是集中在了尼采轉(zhuǎn)而又是羅素的身上。尼采讓他“登”上了哲理的山峰，他的肺里回旋著高空的清氣；羅素讓他懂得如何在逆境中堅持自我，如何抗拒世俗。于是，他要到英國去，“從羅素”。為此，他抵制住了即將到手的哥大經(jīng)濟系博士學(xué)位的誘惑，又將老父的殷殷囑托和滿心期待置于腦后，興沖沖地投奔羅素去了，立志跟著這位“20世紀(jì)的伏爾泰”“認(rèn)真念一點書”。這一轉(zhuǎn)變，使原本很有希望成為政治經(jīng)濟學(xué)家的徐志摩的人生發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，他當(dāng)初“實業(yè)救國”的偉大崇高目標(biāo)也隨之轉(zhuǎn)向，他最終的身份被定格為自由文人、浪漫詩人。當(dāng)然，這個轉(zhuǎn)變并不是在他一踏上英國的土地就發(fā)生的。不巧的是，在他想要追隨羅素抵達英國時，羅素正在去往中國的路途中。他沒有能夠如愿親近偶像，聆聽大師的教誨，自然也不能師從這位哲學(xué)偉人認(rèn)真念一點書。他迷茫了一下，隨即進入倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院，師從著名的政治學(xué)家哈羅爾德?拉斯基教授，攻讀政治經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位。也就是說，此時的他，因為拜羅素為師不成，只好仍滯留在政治經(jīng)濟學(xué)的范疇之內(nèi)。這似乎是他的無奈之舉，但著實讓家鄉(xiāng)的老父親感到欣慰。可是，好景未長。徐志摩只在拉斯基教授身邊徜徉了半年，就又跳出了政治經(jīng)濟學(xué)的框框，在文學(xué)這個廣袤天地中發(fā)現(xiàn)了自己，找到了自我存在的真正價值。徐志摩由在劍橋（康橋）大學(xué)的學(xué)者G?L?狄更生介紹，得以進入該大學(xué)的國王學(xué)院并獲得了一個特別生的資格。從此，他的思想和生活發(fā)生了巨大改變。在他看來，他的眼睛，是康橋教他睜開的；他的求知欲，是康橋激發(fā)的；他的自我意識，也是康橋啟蒙的。具體地說，他睜開的眼睛，在文學(xué)面前發(fā)光；他的求知欲的對象，是文學(xué)；他的自我意識，更準(zhǔn)確地說，他的文學(xué)意識，開始覺醒并且蓬勃生發(fā)。如果說，學(xué)經(jīng)濟是現(xiàn)實的話，那么，學(xué)文學(xué)則是理想的。徐志摩原本就應(yīng)該是理想的而非現(xiàn)實的人，如他自己所說：“我如學(xué)商，競可以一無成就，也許真的會敗家；我學(xué)了文學(xué)，至少得到了國內(nèi)的認(rèn)識。在這私欲橫流的世界，我能抱定堅真的意志，不為名利所搖撼。”也許可以說，他的轉(zhuǎn)變是受了西方浪漫主義和唯美主義的影響，但如果說這是他的天性使然，似乎更準(zhǔn)確一些。未出一年，徐志摩在劍橋國王學(xué)院由特別生轉(zhuǎn)為正式研究生。之前在美國，他只用了一年多的時間就先后在克大、哥大分獲一等榮譽獎和碩士學(xué)位，然而在英國，將近一年的時間，他僅僅讓自己的身份由“特別”上升為“正式”而已，不要說他沒有拿到一個博士學(xué)位，甚至沒有完成一篇像樣的論文。不過，這并不意味著他渾渾噩噩庸碌無為，除了他已經(jīng)由初出國時的意氣風(fēng)發(fā)的愛國青年走上了理想主義的浪漫詩人的道路之外，他也確立了“生活是藝術(shù)的”藝術(shù)人生觀。之后，1922年8月，他突然決定回國。五四運動爆發(fā)時，梁實秋剛剛16歲，卻已經(jīng)是清華學(xué)校中等科四年級的學(xué)生了。運動中，他也曾和同學(xué)一道上街游行，在街道架起凳子演講，怒斥無能的政府，怒斥賣國的官吏，眼見平時道貌岸然、凜然不可侵犯的校長一個接一個地被同學(xué)們趕出校外，那種打破權(quán)威的感覺真令人痛快！在學(xué)潮中，清華學(xué)生建立了自己的組織——評議會和干事會，要求自治并參與校務(wù)。評議會是決議機關(guān)，干事會是執(zhí)行機關(guān)，梁實秋連續(xù)幾屆被推選為評議會成員。與此同時，梁實秋滿懷激情地擁抱思想大解放的時代，接受著、體認(rèn)著各種新思想、新學(xué)說和新主義：進化論與互助論，資本論和安那其主義，托爾斯泰和蕭伯納，羅素和博格森，泰戈爾和王爾德，胡適的實驗主義，易卜生的戲劇，王星拱的“科學(xué)方法論”等，幾乎不分肥瘦膩淡，只顧?quán)駠魍滔?。在這個方面，梁實秋和徐志摩有相似之處。雖然他當(dāng)時學(xué)力未充，鑒別力有限，但此亂讀，卻大大豐富了知識，開闊了眼界，起到了為將來治學(xué)做準(zhǔn)備的作用。那時的清華和北大一樣，學(xué)生社團多不勝數(shù)。自幼愛好書法又寫得一手好字的梁實秋發(fā)起組織了一個練習(xí)書法的組織，他為其起了一個好聽的名字：“清華戲墨社”。每天早晨六點，他和幾位同好走進自修室，磨墨鋪紙，豎筆而書。這樣不分寒暑，一直堅持了兩年之久。當(dāng)然，對于也愛好文學(xué)，而且對文學(xué)的興趣日漸濃厚的梁實秋來說，組織文學(xué)社，更是一種必然?！靶≌f研究社”就這樣誕生了。因為這個社，他結(jié)識了高他兩級的聞一多。聽從聞一多的建議，“小說研究社”更名為“清華文學(xué)社”。文學(xué)社吸引了不少同學(xué)，比如有后來出名的“新月派”詩人朱湘、饒孟侃、楊世恩、孫大雨等?？吹贸鰜恚略律绲脑S多成員，之前都曾加入過清華文學(xué)社。但是，雖然人員有交叉，但清華文學(xué)社并不是新月社的前身。清華文學(xué)社有同學(xué)提出邀請一些名家來校演講，一定會受歡迎，眾人都覺得這建議好。最先被請來演講的名家是周作人，他演講的題目是《日本的小詩》。這個題目似乎更適合用于作論文，而不適合用于演講。事實上，除了內(nèi)容的枯燥外，周作人聲音過低、鄉(xiāng)音過重，使聽眾聽得吃力，演講效果大打折扣。嚴(yán)格說起來，這是一次無趣的、失敗的演講。之后，徐志摩從英國回來了。他回國后參與的第一次社會活動，就是被清華文學(xué)社邀請去演講。顯然，這個時候的徐志摩已經(jīng)被視為“名家”了，至少在清華文學(xué)社的梁實秋他們眼里，他就是名家。之所以如此，一來徐志摩是梁啟超的大弟子——不是什么人都能拜師梁任公的；二來徐志摩是留洋碩士——既是哥大碩士，又是劍橋國王學(xué)院的高才生；三來徐志摩為追求自由和真愛，不理世俗，大膽地、毅然決然地“拋棄”結(jié)發(fā)妻子的行為，使他名聲大噪；四來徐志摩創(chuàng)作了大量新詩，以其特有的、自由排列的形式，以及“濃得化不開”的情感和奔涌飛揚的激情，使他迅速引起文壇前輩的關(guān)注和文學(xué)新人的景仰。簡單地說，此時的徐志摩，才名滿天下。因此，清華學(xué)子們都極想一睹他的風(fēng)采。出面邀請徐志摩的人是梁實秋，不過，梁實秋并沒有親自去和徐志摩面對面接洽。這倒不是因為徐志摩是名家，而身為學(xué)子的梁實秋不便莽撞地找上門去。當(dāng)初文學(xué)社邀請周作人，就是梁實秋親自摸到周府直言相邀的。再說了，梁實秋也不是那種仰視名家、畏懼權(quán)威的人。徐志摩是梁啟超的弟子，梁啟超的大公子梁思成是梁實秋的同班同學(xué)。于是，梁實秋通過梁思成去和徐志摩商量。據(jù)梁實秋事后回憶，徐志摩立刻就答應(yīng)了。徐志摩如此爽快，也不完全是因為梁思成。他天生好動、樂于交往、熱衷參與，而且個性張揚、喜好表現(xiàn)。就像他自己所說：“我學(xué)了文學(xué)，至少得到了國內(nèi)的認(rèn)識?！憋@然，他是很看重“得到國內(nèi)的認(rèn)識”的。初歸國，他滿腹的才情，急于要表現(xiàn)；他已經(jīng)確定的藝術(shù)人生觀，急于想引起共鳴；他對于自己的詩，自己的文學(xué)理論，甚至自己這個人，也急于要“得到國內(nèi)的認(rèn)識”。這次演講，是日后新月社兩位主將徐志摩和梁實秋的第一次見面。梁實秋用“飄然而至”形容徐志摩的到來。這個詞的確很符合詩人的氣質(zhì)。他白白的面孔，長長的臉，鼻子很大，下巴很長，穿著一件綢夾袍，外面是一件小背心，綴著幾粒閃著金光的紐扣，腳上是一雙黑緞鞋，盡顯其文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)和瀟灑神態(tài)。清華小禮堂里擠滿了慕名而來的學(xué)生，人數(shù)不比聽周作人演講的少，黑壓壓一片。梁實秋說得不錯，與其說他們是聽眾，不如說他們是觀眾——大多數(shù)人都是為“看”而來。

后記

一提起中國現(xiàn)代文學(xué)史上的新月社、新月派，除了對他們有專門而深入的了解，一般人在頭腦里出現(xiàn)的印象，恐怕多半會與浪漫、唯美、濫情聯(lián)系在一起。也難怪，誰叫那群人以月亮作圖騰呢？月亮在中國人心目中的象征意義，還不就是情與美嗎？何況還叫新月，更猶如女性中的新娘；何況還由一直被大眾視為情圣的徐志摩作團體的靈魂。如果讀者有興趣、有耐心讀完這本書，應(yīng)該會改變對徐志摩的通常印象。會了解徐志摩在率性與感性之外，還有老謀與理性的一面；在風(fēng)花雪月之外，還有“柔”肩擔(dān)道義的一面；在追求個人理想的愛情之外，還有為社會的理想而奮斗的一面。在徐志摩身后，蔡元培曾用“談話是詩，舉動是詩，畢生行徑都是詩”來總結(jié)他，本書則意在寫一個“詩外”的徐志摩。不只是徐志摩，他們那一代知識分子，都懷有較強烈的社會責(zé)任感、歷史使命感。也因此他們在社會舞臺上扮演的角色比較重要，也比較生動。他們個人的人生道路的曲折，固然與社會動蕩有關(guān)，也與此有關(guān)?！靶略隆比宋锉姸啵P(guān)系復(fù)雜，涉及文學(xué)、政治、音樂、美術(shù)諸多領(lǐng)域，這使得寫“新月”如同理一堆亂麻。寫作有時單純需要腦力，有時是腦力加體力，寫“新月”則還需加上耐煩。

編輯推薦

健康是誰的健康？尊嚴(yán)是誰的尊嚴(yán)？《徐志摩新月社》講述了：從徐志摩、胡適發(fā)起的早期的聚餐會、新月社到《晨報副刊》的《詩鐫》和《劇刊》；從新月書店、《新月》月刊到《詩刊》和《學(xué)文》，“新月”經(jīng)歷了從北京到上海再回到北京、歷時11年的復(fù)雜過程，涉及詩歌、小說、散文、戲劇等文學(xué)領(lǐng)域，更旁及文藝?yán)碚摵兔佬g(shù)，尤其是跳出“文藝”的象牙塔，關(guān)注到了現(xiàn)實政治。就文藝而言，他們拒絕所謂的“革命文學(xué)”“普羅文學(xué)”，不迷信“為人生而藝術(shù)”或“為藝術(shù)而藝術(shù)”，更不贊同以文學(xué)為政治宣傳工具，他們講究“人性”，崇尚的只是走正常的文藝發(fā)展的道路；就政治而言，他們反對專制，推崇民主和法治，呼喚人權(quán)。他們個體雖然存在差異，但都有對思想與言論自由的向往和堅持，他們自由地談?wù)撐乃嚕杂傻睾妥笠碚搼?zhàn)，自由地談?wù)撜?。在歷史的長河中，新月的歲月只是一個瞬間，卻永遠定格在了現(xiàn)代中國蒼穹黝藍的夜幕上。

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