辯證法的生存論基礎(chǔ)

內(nèi)容概要

　　本書以“辯證法的真實(shí)根基”為突破口，對(duì)馬克思辯證法作出了創(chuàng)新性的闡釋，闡發(fā)了其生存論基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵、理論根據(jù)和哲學(xué)史前提。本書以現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展為宏觀背景，探討了馬克思辯證法與現(xiàn)代西方哲學(xué)辯證法研究的對(duì)話和溝通途徑，闡發(fā)了馬克思辯證法對(duì)于解決當(dāng)代哲學(xué)內(nèi)在矛盾、推動(dòng)哲學(xué)未來發(fā)展方面所具有的重大價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　賀來，1967年7月生，湖南寧鄉(xiāng)人。1996年在吉林大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，1999-2001年在復(fù)旦大學(xué)從事博士后研究，教授，博士生導(dǎo)師，吉林大學(xué)馬克思主義研究中心副主任。著有《現(xiàn)實(shí)生活世界——烏托邦精神的真實(shí)根基》、《寬容意識(shí)》等學(xué)術(shù)告著，在《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研

書籍目錄

第一部分 尋求和確立馬克思辯證法的真實(shí)根基——一個(gè)性命攸關(guān)的重大課題  第一章 尋求和確立辯證法真實(shí)根基的現(xiàn)實(shí)與理論動(dòng)因  第二章 辯證法真實(shí)根基的探索和掩蔽  第三章 辯證法的真實(shí)根基與現(xiàn)代西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)第二部分 辯證法的生存論本體論根基  第四章 實(shí)現(xiàn)存在觀的理論變革：辯證法的根本使命  第五章 尋求對(duì)存在問題的辯證解決：辯證法超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的努力  第六章 人的本源性的生存方式與辯證法的真實(shí)根基  第七章 辯證法是關(guān)于人的存在的內(nèi)涵邏輯  第八章 馬克思辯證法的生存論旨趣  第九章 辯證法生存論根基的異在化表達(dá)第三部分 尋求對(duì)社會(huì)歷史和生活世界的辯證理解  第十章 盧卡奇與辯證法的社會(huì)歷史本體  第十一章 馬克思辯證法的批判和否定本性與法蘭克福學(xué)派的辯證法探索  第十二章 馬克思辯證法的理論基礎(chǔ)與人的存在——東歐馬克思辯證法研究的基本旨趣  第十三章 對(duì)辯證法對(duì)話維度的闡發(fā)第四部分 馬克思辯證法與哲學(xué)的未來發(fā)展  第十四章 馬克思辯證法：尋求絕對(duì)與相對(duì)的辯證和解  第十五章 馬克思辯證法：超越現(xiàn)代性哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)的抽象對(duì)立  第十六章 馬克思辯證法與價(jià)值共識(shí)的當(dāng)代重建主要參考文獻(xiàn)

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大哲學(xué)家的某些理論以至整個(gè)學(xué)說往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才充分顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思哲學(xué)的歷史命運(yùn)也是如此。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，它適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代，同時(shí)又超越了那個(gè)特定的時(shí)代。一種僅僅適應(yīng)時(shí)代的哲學(xué)是不可能高瞻遠(yuǎn)矚的。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展困境，使馬克思哲學(xué)中一些重要理論的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來，同時(shí)又使馬克思哲學(xué)的本真精神和當(dāng)代意義透顯出來了，當(dāng)代哲學(xué)家不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思的哲學(xué)。福柯認(rèn)為，在現(xiàn)時(shí)，研究歷史要想超越由馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學(xué)“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認(rèn)知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達(dá)斷言：我們“都是馬克思和馬克思主義的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼而說話”，“未來不能沒有馬克思”。

編輯推薦

　　歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大哲學(xué)家的某些理論以至整個(gè)學(xué)說往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才充分顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思哲學(xué)的歷史命運(yùn)也是如此。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，它適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代，同時(shí)又超越了那個(gè)特定的時(shí)代。一種僅僅適應(yīng)時(shí)代的哲學(xué)是不可能高瞻遠(yuǎn)矚的。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展困境，使馬克思哲學(xué)中一些重要理論的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來，同時(shí)又使馬克思哲學(xué)的本真精神和當(dāng)代意義透顯出來了，當(dāng)代哲學(xué)家不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思的哲學(xué)。?？抡J(rèn)為，在現(xiàn)時(shí)，研究歷史要想超越由馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學(xué)“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認(rèn)知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達(dá)斷言：我們“都是馬克思和馬克思主義的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼而說話”，“未來不能沒有馬克思”。

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