修辭術(shù) 亞歷山大修辭學(xué) 論詩(shī)

內(nèi)容概要

　　中文版《亞里士多德全集》(10卷本)1997年出齊后，獲得了第四屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)(1999年)、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)(1999年)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。為了讀者使用的方便，也為了把自己研究西方哲學(xué)尤其是古希臘哲學(xué)的心得傳達(dá)給讀者，全集主編苗力田先生又編選了帶有注釋的《亞里士多德選集》(包括形而上學(xué)卷、倫理學(xué)卷和政治學(xué)卷，1999—2000年出版)。幾年來(lái)，不斷有讀者尤其是大學(xué)生和研究生反映需要亞里士多德著作的單行本。為了滿足這些讀者的需要，我們將亞里士多德最具影響的著作(《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《修辭術(shù)·亞歷山大修辭學(xué)·論詩(shī)》)以單行本的形式出版。　　需要說(shuō)明的是：?jiǎn)涡斜镜淖g文與《亞里士多德全集》大體一致。個(gè)別術(shù)語(yǔ)和人名的改動(dòng)，是苗力田先生在全集重印和做電子版時(shí)親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語(yǔ)詞是按照國(guó)家頒布的《漢語(yǔ)拼音方案》的字母表對(duì)應(yīng)拼寫(xiě)的?！　?duì)西方哲學(xué)名著的譯介和研究是一項(xiàng)沒(méi)有止境的事業(yè)。準(zhǔn)確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋?zhuān)灾羷?chuàng)造性的闡釋和發(fā)展，是只能接近而難以完全達(dá)到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴(lài)于學(xué)術(shù)界的努力，也需要出版界的推動(dòng)。我們?cè)概c學(xué)術(shù)界一道，不斷為學(xué)術(shù)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　亞里士多德(Aristotle，公元前384一前322)，古代希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家，柏拉圖稱(chēng)之為“學(xué)園之靈”，恩格斯稱(chēng)之為“最博學(xué)的人”。
　　作為一位百科全書(shū)式的科學(xué)家，他對(duì)占希臘人已知的各個(gè)學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行了整理，并提出了自己的創(chuàng)造性見(jiàn)解。作為一位哲學(xué)

書(shū)籍目錄

修辭術(shù)亞歷山大修辭學(xué)論詩(shī)

章節(jié)摘錄

　　讓我們假定快樂(lè)是靈魂的某種運(yùn)動(dòng)，是迅速的和可以感覺(jué)到的使靈魂回復(fù)其自然本性的運(yùn)動(dòng)，而痛苦是其反面。如果快樂(lè)就是這樣一種東西，那么很明顯，能夠造成上述狀況的事物是快樂(lè)的，而能夠造成相反狀況的事物則是令人痛苦的。故回復(fù)自然本性在多數(shù)情況下必然是令人快樂(lè)的，尤其在完全回復(fù)到了事物自身的本性的時(shí)候；各種習(xí)慣也是一樣，因?yàn)榱?xí)慣了的事物自然而　然地產(chǎn)生快樂(lè)；習(xí)慣是某種同于本性的東西，因?yàn)?ldquo;多次”與“永久”相近。自然本性屬于永久的事物，習(xí)慣則屬于多次的重復(fù)。不是出于強(qiáng)迫的事物也是令人快樂(lè)的，因?yàn)閺?qiáng)迫違反了自然本性。因此必然的事物是令人痛苦的，詩(shī)中說(shuō)得好：　　每件必然的事情都令人苦惱.　　所以專(zhuān)心、執(zhí)著和緊張都是令人痛苦的，只要沒(méi)有形成習(xí)慣，這些事情都是必然的和強(qiáng)迫性的；形成習(xí)慣后，習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)。與這些相反的事物則是令人快樂(lè)的，所以安逸、閑散、疏怠、娛樂(lè)、松弛和睡眠都屬于令人快樂(lè)的事物；因?yàn)闆](méi)有一件事是趨向必然的。出自?xún)?nèi)心的欲望的事物對(duì)象也是令人快樂(lè)的，因?yàn)橛菍?duì)快樂(lè)的欲求?！　∠劝l(fā)制人乃是這樣一種方法:通過(guò)預(yù)先猜測(cè)到對(duì)手針對(duì)你的論點(diǎn)所能提出的種咱反駁,從而主動(dòng)出擊，消除反對(duì)意見(jiàn)。正像你在有關(guān)夸大問(wèn)題上所學(xué)到的那樣，應(yīng)當(dāng)縮小對(duì)手的論據(jù)，夸大自己的論據(jù)。當(dāng)你的論據(jù)比較有力時(shí)，應(yīng)當(dāng)用一對(duì)一的形式駁斥對(duì)手，還可以用多對(duì)多、一對(duì)多、多對(duì)一這些可能存在的對(duì)立形式，夸大自己的論據(jù)，削弱并縮小對(duì)手的論據(jù)。通過(guò)這種方式，我們可以使用先發(fā)制人這種手法。此后，我們將采取前面業(yè)已提及的論辯、陳述、建議、詰難、調(diào)侃等形式，在結(jié)尾處進(jìn)行重述?！　∪绻覀儎裾f(shuō)聽(tīng)眾，應(yīng)當(dāng)對(duì)某些個(gè)人或城邦提供幫助，恰當(dāng)?shù)淖龇耸牵汉?jiǎn)短地述說(shuō)在他們和我們的公眾之間存在著某種友誼、恩惠和同情。因?yàn)槿藗冏钤笌椭切┡c他們存有這種關(guān)系的人。如果人們自身以及他們所關(guān)心的人過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)從某些人以及這些人的朋友那里，得到應(yīng)當(dāng)?shù)玫降纳拼?，那么人們就?huì)熱愛(ài)這些人以及這些人的朋友；如果人們自身以及他們所關(guān)心的人過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)從某些人以及這些人的朋友那里，受到本不應(yīng)當(dāng)受到的恩惠，那么人們就會(huì)感激這些人以及這些人的朋友。一旦這些情感縈繞于聽(tīng)眾的心中，我們就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行簡(jiǎn)短的勸導(dǎo)，激發(fā)他們的同情。如果我們認(rèn)識(shí)到，任何人都同情與他們休戚相關(guān)的人，都認(rèn)為蒙受災(zāi)難是不應(yīng)該的，就可以毫無(wú)困難地按自己的欲求博得聽(tīng)眾的憐憫。應(yīng)當(dāng)表明你試圖讓聽(tīng)眾對(duì)之產(chǎn)生憐憫的那些人的狀況，指出他們已經(jīng)、正在或?qū)⒁萑肽撤N惡劣的境地，除非聽(tīng)眾能伸出救援之手，他們方可擺脫困境。如若不能，你必須指出，你為之演說(shuō)的那些人的利益已經(jīng)、正在或?qū)⒁馐軗p害，而這些利益乃是為所有或絕大多數(shù)公民所共同分享的，或者指出這些利益已經(jīng)、正在或?qū)⒁獑适ТM，除非當(dāng)下聽(tīng)眾能給以同情。通過(guò)這種方式，我們可以取得聽(tīng)眾的憐憫。　　在進(jìn)行勸阻演說(shuō)時(shí)，可以采取相反的方法，按同一種模式安排開(kāi)場(chǎng)白，陳述事實(shí)，引證論據(jù)，向聽(tīng)眾指出：他嚴(yán)們欲想從事的活動(dòng)乃是不合法的、不公正的、無(wú)益的、恥辱的、不快樂(lè)的、不可行的、費(fèi)力的和不必要的。勸阻演說(shuō)的內(nèi)容布局相似于勸告演說(shuō)。以自己的名義做勸阻演說(shuō)的人必須按照這種方式安排演說(shuō)內(nèi)容?！　∧切?duì)他人給出的勸告進(jìn)行反駁的人，應(yīng)當(dāng)首先在開(kāi)場(chǎng)白中提出試圖反駁的觀點(diǎn)，然后一一安排其他內(nèi)容。繼開(kāi)場(chǎng)白之后，演說(shuō)者應(yīng)當(dāng)盡可能地把前面提及的各種觀點(diǎn)再分別進(jìn)行論述，表明對(duì)手提出的建議決非公正、合法、有益等等。你可以做到這一點(diǎn)，只要指出對(duì)手所說(shuō)的那些事情是不公正的、無(wú)益的，或址同不公正、無(wú)益相似的， 或是同公正、有益以及被斷定為如此性質(zhì)的事情相對(duì)立的。對(duì)其他問(wèn)題，也應(yīng)當(dāng)采取同樣的方式。這是進(jìn)行勸阻演說(shuō)最為有效的方法。如若不能，你必須們助有意忽略法來(lái)勸阻聽(tīng)眾。比如，一旦對(duì)手表明某種建議址公小的，你必須試圖證實(shí)這種建議乃是恥辱的、無(wú)益的、費(fèi)力的、不可行的等等；如果他的建議是有益的，你必須指出這個(gè)建議是不公正的，或具有其他一些什么性質(zhì)。你應(yīng)當(dāng)采取在勸告演說(shuō)中提及的那些方法夸大自己的觀點(diǎn)，縮小對(duì)手的觀點(diǎn)。還應(yīng)當(dāng)像在勸告演說(shuō)中那樣，引用格言和推證，消除對(duì)手通過(guò)先發(fā)制人法對(duì)你的中傷誣陷，并在結(jié)尾處進(jìn)行重述?！　〈送?，當(dāng)我們?cè)噲D勸說(shuō)聽(tīng)眾時(shí)，應(yīng)當(dāng)表明在他們和那些我們力求給以幫助的人之間存在著友情，或者表明他們欠了請(qǐng)求援助者的人情債，此時(shí)當(dāng)以報(bào)恩；當(dāng)我們?cè)噲D阻止聽(tīng)眾對(duì)某些人提供幫助時(shí)，必須指出這些人的確令人憤慨，或使人妒忌，或讓人憎恨。我們可以使聽(tīng)眾心生恨意，只要指明他們或他們所關(guān)心的人，曾幾何時(shí)從那些人或那些人的朋友那里受到過(guò)不該受到的傷害；同樣可以激起聽(tīng)眾的憤慨，如果表明他們或他們所關(guān)心的人，曾經(jīng)從那些人或那些人的朋友那里受到過(guò)本不應(yīng)當(dāng)受到的蔑視或不公正的對(duì)待；也可以使聽(tīng)眾迅即萌生妒意，只要我們表明那些人已經(jīng)、正在或?qū)⒁硎懿慌湎硎艿睦?，或者表明那些人的利益過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)都不會(huì)受到損害，或者表明那些人從來(lái)沒(méi)有，現(xiàn)在也沒(méi)有，將來(lái)也永遠(yuǎn)不會(huì)有什么不幸。通過(guò)這種方式，就會(huì)使聽(tīng)眾產(chǎn)生嫉妒、憎恨和憤慨。根據(jù)勸告演說(shuō)的那些方法，則可以喚起聽(tīng)眾的友愛(ài)、感激和憐憫之情。按照前面提及的種種方法，我們就能在演說(shuō)中組織、安排這些內(nèi)容?，F(xiàn)在我們了解了勸告這種演說(shuō)形式的實(shí)質(zhì)、組成部分和使用方法?！　∈吩?shī)與悲劇相同的地方就在于，它是用韻律摹仿嚴(yán)肅的行為，不同之處在于它只有一種韻律，且采用敘述的方式。至于長(zhǎng)度方面，悲劇力求以太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)一周為其限度或略微超出這個(gè)限度，而史詩(shī)則不受時(shí)間的局限。這是兩者的另一差別，盡管起初悲劇和史詩(shī)在這個(gè)方面是相同的。兩者又具備一些類(lèi)似的組成成分，但有些成分惟有悲劇獨(dú)存。因此凡善辨悲劇之優(yōu)劣者，也必善辨史詩(shī)之優(yōu)劣，因?yàn)楸瘎碛惺吩?shī)所具備的所有成分，但悲劇的成分不盡呈現(xiàn)于史詩(shī)中?！　?duì)于用六音步摹仿的詩(shī)和喜劇，我們以后再談，現(xiàn)在只討論悲劇，在開(kāi)始之前，先根據(jù)如上聽(tīng)述，給悲劇下一個(gè)定義。悲劇是對(duì)某種嚴(yán)肅、完美和宏大行為的摹仿，它借助于富有增華功能的各種語(yǔ)言形式，并把這些語(yǔ)言形式分別用于劇中的每個(gè)部分，它是以行動(dòng)而不是以敘述的方式摹仿對(duì)象，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼，以達(dá)到讓這類(lèi)情感得以?xún)艋哪康?。所謂“富有增華功能的各種語(yǔ)言形式”，是指節(jié)奏、和聲和歌曲；所謂“分別用于”是指某種效果只能用韻律才會(huì)產(chǎn)生，而另一種效果只能用歌曲才會(huì)產(chǎn)生。　　既然悲劇是對(duì)從事活動(dòng)的人的摹仿，那么扮相必然就會(huì)成為悲劇的一個(gè)重要成分，此外歌曲創(chuàng)作和臺(tái)詞也同樣是悲劇的組成成分，借助這些手段，摹仿才得以完成。臺(tái)詞是指對(duì)語(yǔ)詞作韻律上的安排，歌曲創(chuàng)作所能具有的意思實(shí)際上已昭然若揭。既然悲劇摹仿活動(dòng)，而這些活動(dòng)都是由處于活動(dòng)中的人來(lái)完成的，這些人必然具有某種性格和思想(因此性格和思想決定了活動(dòng)的性質(zhì)；的確，思想和性格是導(dǎo)致所有活動(dòng)產(chǎn)生的兩個(gè)原因，正是基于二者，所有的人才會(huì)有成功和失敗)。情節(jié)是對(duì)行動(dòng)的摹仿，所謂情節(jié)是指關(guān)于事件的安排。性格是決定人物品質(zhì)的因素，思想表現(xiàn)在提出或闡釋觀念的所有對(duì)話中。因此每一種悲劇必然具有六個(gè)組成成分，正是這六個(gè)成分決定了悲劇的性質(zhì)。這即是“‘隋節(jié)”、“性格”、“臺(tái)詞”、“思想”、　　“扮相”和“歌曲”。其中兩個(gè)是摹仿的手段，一個(gè)是摹仿的方式，三個(gè)是摹仿的對(duì)象。除此之外沒(méi)有別的成分了，所有的詩(shī)人都運(yùn)用這些成分，因?yàn)槊恳徊勘瘎《季哂邪缦?、性格、情?jié)、臺(tái)詞、歌曲和思想?！　∈录陌才抛顬橹匾?，因?yàn)楸瘎〔皇菍?duì)人的摹仿，而是對(duì)一種活動(dòng)、生活和系于活動(dòng)的幸福與不幸的摹仿，目的不在于摹仿人物的品質(zhì)，而是人物的活動(dòng)。性格決定人物的品質(zhì)，活動(dòng)使人物幸?；虿恍?。他們不是為了刻意表現(xiàn)性格而活動(dòng)，而是通過(guò)活動(dòng)順便展示性格。由此可見(jiàn)，悲劇的目的在于事件和情節(jié)，在一切事物中，目的是最重要的。沒(méi)有活動(dòng)悲劇就無(wú)從產(chǎn)生，沒(méi)有性格悲劇卻可以存在。的確，許多當(dāng)代詩(shī)人的悲劇沒(méi)有性格，一般說(shuō)來(lái)，有些悲劇作者的情形如同宙克西斯的繪畫(huà)之于波呂哥努透斯的繪畫(huà)一樣。后者善于刻畫(huà)性格，而宙克西斯的繪畫(huà)卻沒(méi)有性格。再者，即使有人寫(xiě)出串串描述性格的言詞，在臺(tái)詞和思想上也處理得很完美，他也不會(huì)使悲劇產(chǎn)生應(yīng)有的效果。一出悲劇在這些成分上或許較為遜色，但只要具備情節(jié)或事件的安排，就會(huì)取得比較理想的效果。另外，悲劇之所以能驚心動(dòng)魄，因?yàn)樗袃蓚€(gè)最重要的手法：“反轉(zhuǎn)”和“認(rèn)辨”，兩者也是情節(jié)的組成成分。有一點(diǎn)可以表明：那些初學(xué)寫(xiě)作悲劇的人往往在臺(tái)詞和性格方面要比在事件的安排上能夠較快地成功，早期詩(shī)人大都如此。因此情節(jié)是悲劇的第一原則，恰似悲劇的靈魂，性格位居第二。繪畫(huà)也是這樣，假如有人用最鮮艷的色彩隨意涂抹，這樣的作品還不如黑白兩色的人物素描使人愉悅。悲劇是行動(dòng)的摹仿，正是為了摹仿行動(dòng)，才去摹仿處于行動(dòng)中的人。位居第三的是思想，指講那些能夠講的、適合于講的事情的能力。對(duì)這些語(yǔ)言問(wèn)題的探討，當(dāng)屬政治學(xué)和修辭學(xué)的功能，舊詩(shī)人使他們的劇中人物像政治家那樣說(shuō)話，現(xiàn)今的詩(shī)人則使他們的人物用修辭學(xué)家的方式說(shuō)話。性格是顯示選擇的東西，它表明在一種選擇不太明朗的環(huán)境中，人們應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的事情或回避什么樣的事情。如果在一段話中，發(fā)話者絲毫沒(méi)有表示選擇或回避什么東西，那么這段話就沒(méi)有性格。思想體現(xiàn)在所有提出并證明某物為真或?yàn)榧?，以及表述一個(gè)普遍觀念的言詞中。占第四位的是作為一種語(yǔ)言形式的臺(tái)詞，正如上面所講，它是指借助名稱(chēng)來(lái)表述思想，無(wú)論借助韻律，還是借助散文，其功能是一樣的。在剩下的其他成分中，最能使悲劇生輝的是歌曲。扮相雖然也能動(dòng)人，但缺乏藝術(shù)性，與詩(shī)干系不大。悲劇的效果并不依賴(lài)于演員的表演，再者要想取得扮相上的特殊效果，道具和服裝創(chuàng)制者的技藝比詩(shī)人的技藝更具有權(quán)威性?！　?hellip;…

編輯推薦

　　言語(yǔ)的藝術(shù)是影響人的重要手段，想學(xué)習(xí)高超的語(yǔ)言技巧嗎？想知道語(yǔ)言的魅力嗎？法庭辯護(hù)的學(xué)問(wèn)，政治演說(shuō)的藝術(shù)，雄辯的技藝，都盡在《修辭學(xué)》之中了。而《論詩(shī)》的發(fā)表曾經(jīng)引起了那樣一批才華橫溢的解釋者的注意，也引起那樣多的爭(zhēng)議?！　⊥⑽脑鏁?shū)火熱銷(xiāo)售中：Rhetoric

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