信仰的法則

內(nèi)容概要

　　《信仰的法則：解釋宗教之人的方面》是宗教社會學(xué)“新范式”發(fā)展中的重要一步，是對于不斷演進(jìn)的“宗教經(jīng)濟(jì)”理論的重要總結(jié)。斯達(dá)克和芬克對于反宗教的世俗化理論和非理性宗教理論進(jìn)行了痛快淋漓的批判。他們所建構(gòu)的理論為那些喜歡理性選擇進(jìn)路的人們提供了很有價值的資源，并且對其批評者提出了挑戰(zhàn)。

作者簡介

　　羅德尼·斯達(dá)克是西方宗教學(xué)界的巨擘。美國華盛頓大學(xué)社會學(xué)和比較宗教學(xué)教授。他的《基督教的興起》、《宗教的確未來：世俗化、復(fù)興和新異教派的形成》等獲得優(yōu)秀著作獎。　　羅杰爾·芬克是美國賓州大學(xué)社會學(xué)教授，他與羅德尼·斯達(dá)克合著的確《美國走入教會，1976-1990：宗教經(jīng)濟(jì)中的成功者與失敗者》曾獲多項優(yōu)秀著作獎。

書籍目錄

作者致中國讀者導(dǎo)論　無神論、信仰以及對宗教的社會科學(xué)研究第一部分　沖突中的范式第一章　老問題、新觀點第二章　理性和“宗教頭腦”第三章　安息吧！世俗化！第二部分　宗教的微觀基礎(chǔ)第四章　宗教的微觀基礎(chǔ)第五章　宗教選擇：改教和改宗第三部分　宗教群體第六章　宗教群體動力第七章　天主教神職的衰落和復(fù)興第四部分　宗教經(jīng)濟(jì)第八章　宗教經(jīng)濟(jì)的一個理論模型第九章　宗教競爭和委身：國際情形檢查第十章　大教會到小教派的運動附錄　命題和定義參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　排他性不僅僅是兩分的，而且是個程度問題。就是說，不僅有些宗教群體是排他的，而且有些宗教群體比其它宗教群體更排。例如，很多基督教新教團(tuán)體宣稱相同一個上帝，但是它們在上帝什么樣和怎樣才虎好基督問題上彼此很不一致。最排他的基督教群體認(rèn)為救贖只有一條道路，要有改變生命鉤“皈信”經(jīng)歷，并且強(qiáng)加給很多不可妥協(xié)的行為誡令。其他基督教群體則不太絕對并且不太強(qiáng)求。有些則顯得如此開放，以至于甚至神職人員都可以隨心所欲相信和做幾乎任何事情。當(dāng)我們進(jìn)行這些比較時，我們發(fā)現(xiàn)了區(qū)別宗教群體的最主要的觀念依據(jù)?！　『芏嘁蛩貢沟脧?qiáng)勁的多元發(fā)展緩慢。一個原因是，如我們將在第九章詳細(xì)探討的，宗教經(jīng)濟(jì)的非管制化常常是更表面上的而非實際上的。政府可能宣布一個宗教自由政策，或者至少是宗教寬容政策，但是繼續(xù)給傳統(tǒng)的壟斷公司以特權(quán)和財政支持，同時給新公司設(shè)定很多障礙。充分發(fā)展的多元因此會被事實上的既成建制(establishmen)所扭曲和拖延?！　《?，文化慣性(傳統(tǒng))會拖延承認(rèn)新公司正規(guī)、合法的過程。舊的壟斷信仰加給競爭者的污名依然殘留，并保留著對于新公司的各種形式的偏見和歧視，這將在第九章看到?！　《嘣l(fā)展被拖延的另一個原因是，如果新公司是外來公司的支部，它們必須等待在宣教士和當(dāng)?shù)厝酥g發(fā)展出社會紐帶時才能成功。因為，如第五章所指出的，新公司為了吸引會員，網(wǎng)絡(luò)紐帶必須存在或者被創(chuàng)建。例如，美國福音派基督教宣教士在拉丁美洲活躍了幾十年，但是直到第二次世界大戰(zhàn)之后增長都極為緩慢。第二次世界大戰(zhàn)以來，主要宣教工作逐漸由當(dāng)?shù)仞耪叱袚?dān)起來。結(jié)果，增長如此迅速，以至于現(xiàn)在在整個南美大陸福音派基督教團(tuán)體都已有相當(dāng)多的信眾——在很多國家，基督教新教現(xiàn)在在那些星期天實際去教堂的人中占大多數(shù)(Gill，1998；Stoll，1990；Martin，1990)?！　∽詈?，必須認(rèn)識到，伴隨非神圣化而來的消費者委身的‘下降”大多是虛幻的。壟斷教會總是設(shè)法顯得比實際情況更廣得民心和普遍化。在歐洲和拉丁美洲的非神圣化的一個主要作用就是揭示出冷淡的廣泛存在，而不是反映了虔敬的下降。也要記住，壟斷者總是宣稱，如果他們被驅(qū)逐，宗教生活就會受損害(而社會科學(xué)家們也很快相信了他們)?！　∵@促使人們尋找一個更充分的反映歐洲真實情況的圖景。最終，來自不同的群體的、不同渠道的數(shù)據(jù)證明歐洲的很多地方充滿新宗教運動，其率常常美國加拿大很多（Stark,1985a）。例如，印度和東方新異宗教中心在歐洲（第100萬人口有1.8個）比在美國更常見（第100萬人口有1.3個）。而且，很多歐洲國家，特別是那些被認(rèn)為是更世俗化的國家，其比率比美國高很多。瑞士的比率是3.8，蘇格蘭是3.2，丹麥?zhǔn)?.1，英格蘭是威爾士是3.0。實際上，只有比利時（1.0）、意大利（0.7）和西班牙（0.6）的比率比美國的低?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　譯者前言　　宗教學(xué)或宗教研究，包括神學(xué)的、人文的和社會科學(xué)的三大進(jìn)路。如果說神學(xué)的宗教學(xué)是從宗教內(nèi)部進(jìn)行的邏輯推演和論證，人文的宗教學(xué)是從哲學(xué)、文學(xué)、思想史等的角度對宗教的反思和闡釋，那么，社會科學(xué)的宗教學(xué)別使用實證的方法（包括量化的和質(zhì)化的研究），收集實證的數(shù)據(jù)和材料，并且進(jìn)行客觀的分析和歸納，從而得出科學(xué)的理論來解釋宗教現(xiàn)象以及宗教與社會其他方面的互動關(guān)系?？茖W(xué)理論以假說的形式存在，命題可以被實證材料證實或證偽，從而推動理論的發(fā)展。　　高度客觀性是科學(xué)的宗教學(xué)的特色，這使之成為持有不同宗教立場（色括無神論立場）和哲　　學(xué)立場的人們可以交流的共同語言。由于社會科學(xué)的研究對象是社會中的人及其組織、制度，研究者又都是社會中的一員，有其主觀性，所以對于實證數(shù)據(jù)進(jìn)行客觀分析就面臨極多的困難?？茖W(xué)的宗教學(xué)承認(rèn)任何單項研究和任何研究者個人的主觀性和局限性，這種主觀性和局限性在同樣或類似研究的復(fù)制（replication）當(dāng)中得到不斷的超越和克服，在多元交流和互補(bǔ)中達(dá)到一種多元客觀性。無論如何，社會科學(xué)之成為科學(xué)，必須是建立在實證研究基礎(chǔ)上的，而且要有最大限度的客觀性?！　】茖W(xué)的宗教學(xué)是有其自身局限的，并不代替神學(xué)和人文學(xué)科對于宗教的闡釋。正如物理學(xué)不能代替對于大自然的詩意描述和藝術(shù)再現(xiàn)一樣?？茖W(xué)的宗教學(xué)不能直接認(rèn)識無限，但是也　　不能否定無限?！　〗缍ê蛥^(qū)分社會科學(xué)與哲學(xué)人文學(xué)科，不是要畫地為牢。如今，科際間的進(jìn)路（inter-山sciplinaryapproach）受到越來越多的重視，有越來越多的學(xué)者在進(jìn)行跨學(xué)科的研究。但是，如果沒有對于不同學(xué)科的界定和區(qū)分，也就沒有所謂科際間的進(jìn)路。哲學(xué)家可以進(jìn)行社會科學(xué)的研究，而社會科學(xué)家也可以發(fā)表神學(xué)的觀點；同一個人也可以就某一問題進(jìn)行神學(xué)、哲學(xué)、　　社會科學(xué)等多學(xué)科多角度的闡述。但是，社會科學(xué)的研究同哲學(xué)人文學(xué)科的論述的區(qū)分仍然是必要的，把哲學(xué)人文學(xué)科混同為科學(xué)只能帶來理論和理解的混亂?！　≈袊淖诮虒W(xué)或宗教研究在過去這20多年已有長足的發(fā)展。文化大革命之后圍繞宗教鴉片論的大討論成為宗教研究領(lǐng)域解放思想的契機(jī)。20世紀(jì)80年代對于宗教的研究主要在哲學(xué)領(lǐng)域，盡管也有不少優(yōu)秀的歷史學(xué)著作發(fā)表。幾所著名大學(xué)的哲學(xué)系率先設(shè)立了宗教教研室，后來則更發(fā)展成為宗教研究所和宗教學(xué)系。在20世紀(jì)90年代，宗教是文化這一命題大大拓寬了宗教研究的疆界，成為一個極為有趣的人文學(xué)熱點。不過，對于當(dāng)代宗教的社會科學(xué)研究，則仍很有限。造成這種滯后的原因很多，但是缺乏社會科學(xué)的宗教學(xué)方法和理論以及對于當(dāng)代宗教現(xiàn)象的興趣，恐怕是其中一個重要原因。宗教學(xué)家和學(xué)生們一般限于文史哲領(lǐng)域之中，很少有掌握社會科學(xué)的研究方法和理論，并愿作嘗試的人。與此同時，社會科學(xué)家和學(xué)生們對于宗教現(xiàn)象一般沒有興趣，即使有興趣也缺少必要的宗教知識準(zhǔn)備去開展這方面的實證研究。社會科學(xué)的宗教學(xué)的滯后，已經(jīng)使中國社會付出沉重的代價。現(xiàn)在是奮起直追的時候了。　　為了補(bǔ)課，介紹幾十年前甚至一二百年前的經(jīng)典著作固然必要，但是更要奮起直追，以便迎頭趕上。宗教社會學(xué)在過去這一二十年有著翻天覆地的大變化，一個新的范式可以說已經(jīng)　　取得了決定性勝利。這個新范式甚至迫使皮特·伯格（PeterBerSer，又譯彼得·貝格爾）倒戈，公開宣布放棄自己在20世紀(jì)六七十年代所闡述并被廣泛接受的理論和觀點。新范式的領(lǐng)銜主將就是本書的作者之一，羅德尼·斯達(dá)克。他從20世紀(jì)60年代開始進(jìn)行對宗教的實證研究，既注重數(shù)據(jù)，又注重理論，著作甚豐。在這本書里，兩位作者在理論上系統(tǒng)總結(jié)了過去幾十年來的實證研究和理論探索，提出了一個從微觀到中層再到宏觀的全面的理論體系。此書一發(fā)表，立即贏得宗教社會科學(xué)界的贊賞，有很多學(xué)者認(rèn)為，這必將成為一部經(jīng)典，影響今后幾十年科學(xué)宗教學(xué)的發(fā)展。　　……


編輯推薦
　　《信仰的法則》是近十年來宗教社會學(xué)領(lǐng)域里惟一一部“大書”，是一部不朽巨著。它既摧毀了舊理論，又創(chuàng)建了卓越的新理論。斯達(dá)克和芬克熟練把握這個領(lǐng)域的文獻(xiàn)，集結(jié)了精巧的數(shù)據(jù)分析來支持他們的立場，呈獻(xiàn)出的是一部光彩奪目、富有創(chuàng)見、輝煌卓越的著作。





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