多元智能新視野

前言

　　我開(kāi)始研究發(fā)展心理學(xué)和神經(jīng)心理學(xué)的時(shí)候，是20世紀(jì)70年代的早期。我在這方面的研究，后來(lái)導(dǎo)致了多元智能理論的誕生。這個(gè)理論的主體，成型于1980年，而我提出此理論的著作，即《智能的結(jié)構(gòu)：多元智能理論》，則出版于1983年的秋天①。雖然我的編輯和出版者對(duì)此書(shū)的期望值都很高，但我不認(rèn)為當(dāng)時(shí)任何人能夠預(yù)料得到，我書(shū)中表達(dá)的思想一問(wèn)世就受到了關(guān)注，特別是受到教育家們的關(guān)注。當(dāng)年更沒(méi)有人能預(yù)料得到，世界上有如此眾多地區(qū)的人們，對(duì)此理論會(huì)保持25年持續(xù)不斷的熱情和興趣。　　在這本書(shū)出版后的第一個(gè)10年里，我開(kāi)始介入了許多教育研究的項(xiàng)目。這些項(xiàng)目或多或少都起源于多元智能理論。在這段時(shí)間里，我并沒(méi)有對(duì)此理論做進(jìn)一步的概括和修訂。1993年，我又出版了《多元智能：實(shí)踐中的理論》(Multiple Intelligences：The Theory in Practice)一書(shū)，此書(shū)是我在這10年時(shí)間里發(fā)表論文的選集。在這本書(shū)中，我回顧了多元智能理論的要點(diǎn)，介紹了此理論研究的幾個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。此后不久，我就開(kāi)始在各地的演講中明確地指出，對(duì)多元智能理論的理解和應(yīng)用存在著錯(cuò)誤之處。后來(lái)在1999年出版的《重構(gòu)多元智能》一書(shū)中，我對(duì)多元智能理論進(jìn)行了更新和進(jìn)一步的探討，回答了讀者提出的許多問(wèn)題、概念和批評(píng)，討論了智能和其他有關(guān)概念的關(guān)系。這些概念是領(lǐng)導(dǎo)能力、創(chuàng)造力和道德問(wèn)題等，都與提出多元智能理論之后我的研究成果有關(guān)?！　≡?1世紀(jì)第一個(gè)10年的中期，也就是多元智能理論誕生25周年的時(shí)候，我決定對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行一次最新的、全方位的回顧，因此產(chǎn)生了讀者現(xiàn)在看到的這本書(shū)——《多元智能新視野》?！　　抖嘣悄苄乱曇啊芬粫?shū)分三個(gè)部分。第一部分是“多元智能理論”，我在這部分的第1章里，首先對(duì)最初提出的多元智能理論做了綜述，然后在第2章里討論了此理論進(jìn)展的主要方面：即新增加的智能種類，行業(yè)／領(lǐng)域(domains)、智能(intelligence)以及與智能有關(guān)的多個(gè)概念之間的差異和區(qū)別。在接下來(lái)的第3章里，我論述了智能與人類其他認(rèn)知能力，如創(chuàng)造力(creativity)、專才(expertise)、天資(genius)之間的關(guān)系。在第4章中，我介紹了因?yàn)樾睦韺W(xué)研究引發(fā)的有關(guān)教育的問(wèn)題和建議。而我對(duì)過(guò)去四分之一世紀(jì)里讀者提出的許多問(wèn)題和批評(píng)所做的回答，則是第5章的內(nèi)容?！　≡诒緯?shū)的第二部分“教育實(shí)踐”中，我集中介紹了幾個(gè)獨(dú)特的教育實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。這些項(xiàng)目從培育和評(píng)估學(xué)齡前兒童智能的努力，到對(duì)青少年在包括藝術(shù)在內(nèi)的主要科目學(xué)習(xí)時(shí)思維方式的啟發(fā)(第6章～第9章)。這部分的內(nèi)容，還有對(duì)教育主要目的的討論(第8章)，對(duì)于新的評(píng)估形式某些細(xì)節(jié)的建議(第10章)?！　≡诒緯?shū)的第三部分“最新展望”中，我的注意力回到一個(gè)新出現(xiàn)的智能觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)重視兒童成長(zhǎng)的不同社會(huì)背景和文化背景(第11章)。接下來(lái)談的，是未來(lái)多元智能理論的理念以及對(duì)于此理論在實(shí)踐中如何應(yīng)用的思考(第12章)。最后一章(第13章)則展望了未來(lái)，其中包括未來(lái)智能理論的研究方向，智能信息的新來(lái)源，多元智能理論擁護(hù)者群體的變化，此理論全球化步伐的日益加快等?！　∵@本書(shū)中的很多內(nèi)容都是新的。其中一些內(nèi)容選自我1993年出版的《多元智能：實(shí)踐中的理論》和其他的著作或論文。那些著作和論文的內(nèi)容嚴(yán)格按照順序排列，所以這本書(shū)的每一章都可以單獨(dú)供讀者閱讀。在大多數(shù)章節(jié)里，我略去了前面出現(xiàn)過(guò)的參考內(nèi)容。但為了方便讀者單獨(dú)閱讀某一個(gè)章節(jié)，我保留了一些重復(fù)的內(nèi)容。　　正像你們所看到的，多元智能的理論和實(shí)踐有它們自己的生活道路和生命旅程。毫不夸張地說(shuō)，自從它誕生以來(lái)，有關(guān)此理論的數(shù)以百計(jì)的書(shū)籍已經(jīng)出版，同樣數(shù)量的學(xué)術(shù)研討會(huì)和報(bào)告會(huì)被舉辦，數(shù)以千計(jì)的學(xué)術(shù)的或通俗的文章被發(fā)表。全世界還有數(shù)以千百計(jì)的學(xué)校，聲明應(yīng)用了多元智能理論的理念辦學(xué)。雖然我并沒(méi)有追蹤以上研究工作和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但希望其中最重要的和最富有創(chuàng)意的努力，能夠引起我的關(guān)注。在這本書(shū)的附錄中，我列出了一些最重要的成果以及我自己發(fā)表的有關(guān)此理論的文獻(xiàn)目錄。

內(nèi)容概要

　　《多元智能新視野》分多元智能理論、教育實(shí)踐、未來(lái)的展望三個(gè)部分，主要內(nèi)容包括：多元智能理論概述、25年后的回顧、超越智能：人類的其他珍貴能力、通往教育的橋梁、理論和實(shí)踐中常見(jiàn)的問(wèn)題、幼兒智能的早期培育、小學(xué)階段的項(xiàng)目教學(xué)法、學(xué)科理解的多元切入點(diǎn)等。

作者簡(jiǎn)介

　　霍華德·加德納是世界著名教育心理學(xué)家，最為人知的成就是“多元智能理論”，被譽(yù)為“多元智能理論”之父。現(xiàn)任美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究生院心理學(xué)，教育學(xué)教授，波士頓大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)教授。任哈佛大學(xué)“零點(diǎn)項(xiàng)目”研究所主持人，專著超過(guò)20本，發(fā)表論文數(shù)百篇。超過(guò)20年大學(xué)頒給他榮譽(yù)學(xué)位?！都~約時(shí)報(bào)》稱他為美國(guó)當(dāng)今最有影響力的發(fā)展心理學(xué)家和教育學(xué)家?！　」鹕虒W(xué)院教授稱“加德納是本時(shí)代最明亮的巨星之一，他突出表現(xiàn)人類成功的不同智慧”。美國(guó)特質(zhì)教學(xué)聯(lián)盟主席稱“推動(dòng)美國(guó)教育改革的首席學(xué)者，加德納當(dāng)之無(wú)愧。”　　譯者簡(jiǎn)介：　　沈致隆，北京工商大學(xué)化學(xué)與環(huán)境工程學(xué)院物理化學(xué)教授、化學(xué)系主任?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)、北京理工大學(xué)、山東大學(xué)、廣西工學(xué)院、南昌大學(xué)等客座教授或兼職教授。2003年4月，受聘為中國(guó)教育部藝術(shù)教育委員會(huì)委員。

書(shū)籍目錄

第一部分 多元智能理論第1章 多元智能理論概述第2章 25年后的回顧第3章 超越智能：人類的其他珍貴能力第4章 通往教育的橋梁第5章 理論和實(shí)踐中常見(jiàn)的問(wèn)題第二部分 教育實(shí)踐第6章 幼兒智能的早期培育第7章 小學(xué)階段的項(xiàng)目教學(xué)法第8章 學(xué)科理解的多元切入點(diǎn)第9章 高中學(xué)科的探索：“藝術(shù)推進(jìn)”評(píng)估法簡(jiǎn)介第10章 情境化評(píng)估：標(biāo)準(zhǔn)化考試的替代方案第三部分 未來(lái)的展望第11章 智能與社會(huì)文化背景第12章 多元智能理論和企業(yè)管理第13章 多元智能理論的未來(lái)譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分　多元智能理論　　第1章　多元智能理論概述　　開(kāi)始的一幕發(fā)生于巴黎，時(shí)間是1900年，也就是著名的“美好年代”。這個(gè)城市的父親們，向一位天才的心理測(cè)量學(xué)家阿爾弗萊德·比奈提出了一個(gè)不同尋常的請(qǐng)求。當(dāng)時(shí)大量的家庭蜂擁而至，從法國(guó)各省遷居巴黎。這些家庭的眾多兒童，在巴黎的學(xué)校里出現(xiàn)了學(xué)習(xí)上的問(wèn)題。家長(zhǎng)們對(duì)阿爾弗萊德·比奈的請(qǐng)求是：能否設(shè)計(jì)一種測(cè)試方法，以預(yù)言在巴黎小學(xué)的低年級(jí)學(xué)生中，哪些孩子將取得好成績(jī)，哪些孩子將不及格?！　≌駧缀趺總€(gè)人都知道的那樣，比奈成功了。很快，他的發(fā)明就被命名為“智力測(cè)驗(yàn)”。他的測(cè)驗(yàn)結(jié)果稱為IQ，即“智商”。像巴黎的其他時(shí)尚一樣，“智商”很快就傳到了美國(guó)。第一次世界大戰(zhàn)之前，智商在美國(guó)就已經(jīng)相當(dāng)受歡迎，以至于對(duì)一百多萬(wàn)名新兵，都進(jìn)行了這個(gè)測(cè)驗(yàn)。隨著它在美國(guó)軍隊(duì)中的應(yīng)用，隨著美國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)中的勝利，比奈的發(fā)明真正地紅遍了美國(guó)。從那時(shí)起，IQ成了心理學(xué)最偉大的成就，被認(rèn)為是具有極其普遍實(shí)用價(jià)值的科學(xué)工具?！　∈鞘裁丛蚴怪巧桃鹆宿Z動(dòng)呢？至少在西方，過(guò)去人們總是依靠直覺(jué)來(lái)判斷或評(píng)估人的聰明程度，而現(xiàn)在智能似乎定量化了。就像過(guò)去你只能測(cè)量一個(gè)人真實(shí)的或潛在的身高一樣，現(xiàn)在你似乎能準(zhǔn)確測(cè)量一個(gè)人真實(shí)的或潛在的智能的高低。我們能夠并可以使用相同的心理能力的尺度，去排列每一個(gè)人?！　?duì)于完美的智能測(cè)量方法的追求，一直在進(jìn)行著。舉例來(lái)說(shuō)，下面是這種測(cè)量的一個(gè)廣告：　　您想通過(guò)一種快速的測(cè)驗(yàn)從而準(zhǔn)確地、可靠地評(píng)價(jià)一個(gè)人的智能嗎？共需進(jìn)行三組測(cè)驗(yàn)，每組4—5分鐘。這種測(cè)驗(yàn)不依靠語(yǔ)言表達(dá)和主觀性的評(píng)分，即使是嚴(yán)重的殘疾人（甚至癱瘓），只要能表示對(duì)問(wèn)題肯定或否定的回答，皆可適用。無(wú)論是兩歲的幼兒還是優(yōu)秀的成年人，均使用同樣簡(jiǎn)短的一組題目和相同的方式進(jìn)行。全部花費(fèi)只需16關(guān)元。　　對(duì)這種能判斷所有智能的單一測(cè)驗(yàn)，目前的需求很普遍。美國(guó)心理學(xué)家亞瑟-詹森（Arthur Jensen）甚至建議，我們可以通過(guò)觀察受試者的反應(yīng)時(shí)間來(lái)判斷智能：一組燈光亮了之后，根據(jù)接受測(cè)試者反應(yīng)的快慢，就可以確定他智力的高低。英國(guó)心理學(xué)家漢斯·依薩克（Hans Ey—senck）則建議智能的研究者直接觀察腦電波。隨著基因芯片的出現(xiàn)，許多人都期待著有一天，只要我們?cè)谔囟ǖ娜旧w上，看一下某一基因座位，然后讀出這個(gè)人的IQ，就能信心十足地預(yù)言他的前途?！　‘?dāng)然，還有更加精密復(fù)雜的IQ測(cè)試的變種，其中之一就是SAT。開(kāi)始時(shí)它叫“學(xué)業(yè)能力測(cè)試”（Scholastic Aptitude Test），但隨著時(shí)間的推移，雖然它的首寫字母形式未變，但含義改變了，現(xiàn)在叫做“學(xué)業(yè)評(píng)估測(cè)驗(yàn)”（Scholastic Assessment Test）。這兩種考試都是與IQ測(cè)試目的相同的一種考試，分成語(yǔ)言和數(shù)學(xué)兩部分。如果把一個(gè)人在考試中兩部分的得分加起來(lái)，就可以判斷或排列他在某一方面智能的高低（最近，寫作和推理的內(nèi)容被加入了這個(gè)考試之中）。例如專為天資優(yōu)秀的學(xué)生開(kāi)設(shè)的課程或舉辦的學(xué)歷教育，就靠這種考試錄取學(xué)生。如果你的智商超過(guò)了130，才能進(jìn)入此種學(xué)?；虬嗉?jí)就讀。如果你的IQ是129，對(duì)不起，這里沒(méi)有你的位置?！　∵@種判斷人的智能的一元化觀點(diǎn)，產(chǎn)生了與之相對(duì)應(yīng)的有關(guān)學(xué)校的觀念，我稱之為“統(tǒng)一制式觀念”（uniform view）。在以這種觀念為基礎(chǔ)建立的“統(tǒng)一制式學(xué)?！保╱niform sch001）里，每個(gè)學(xué)生都要學(xué)習(xí)相同的課程即核心課程，選擇的可能性極少。只有較好的學(xué)生，可能就是智商較高的學(xué)生，才被允許選修需要批判性的閱讀、計(jì)算和思考技能的課程。這些統(tǒng)一制式學(xué)校使用的評(píng)估方法，往往是類似SAT和IQ的各種考試，均由學(xué)生用紙和筆來(lái)完成。這些考試的成績(jī)，可以將學(xué)生排列成令人可信的順序，最聰明的和最有前途的學(xué)生被送進(jìn)較好的大學(xué)。他們將來(lái)可能——僅僅是可能——在社會(huì)上享有較高的地位。毫無(wú)疑問(wèn)，這種選拔方式對(duì)于一部分人的效果是好的，如對(duì)于哈佛大學(xué)和斯坦福大學(xué)的學(xué)生。因?yàn)檫@種考試和選拔體系，有利于英才教育，所以在一定程度上值得推薦。　　這種統(tǒng)一制式學(xué)?？雌饋?lái)似乎很公平：畢竟對(duì)待每個(gè)人的方式都相同。但是許多年以前，它給我的感覺(jué)就是這種貌似合理的學(xué)校，實(shí)際上是完全不公平的。統(tǒng)一制式學(xué)校只挑選并重視某些種類的智能，我們?cè)谶@里暫時(shí)稱之為IQ或SAT智能。有時(shí)候，我也稱之為未來(lái)法律教授的智能，就是約翰·豪斯曼（John Houseman）在電影《力爭(zhēng)上游》中扮演的查里斯·金斯菲爾德博士（Dr．Charles W．Kingsfield）擁有的智能。你在這樣的學(xué)校里能夠取得好成績(jī)，就很容易在IQ或SAT類型的測(cè)驗(yàn)或考試中取得好成績(jī)?！　〉蚁胝劦氖菍?duì)智能的不同看法，并介紹一種完全不同的看待學(xué)校的觀點(diǎn)，這就是智能的多（pluralistic view of mind）。亦即承認(rèn)存在許多不同的、各自獨(dú)立的認(rèn)知方式，承認(rèn)不同的人具有不同的認(rèn)知強(qiáng)項(xiàng)（cognitive strengths）和對(duì)應(yīng)的認(rèn)知風(fēng)格（cognitive style）。我還想介紹一種建立在智能多元化觀點(diǎn)上的、以個(gè)人為中心的學(xué)校（individual—cen．tered sch001）模式。這種學(xué)校模式的理論基礎(chǔ)，來(lái)源于在比奈那個(gè)時(shí)代人們還不知道的科學(xué)研究和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，如認(rèn)知科學(xué)（思維的科學(xué)）和神經(jīng)科學(xué)（腦的科學(xué)）的某些成就。這種學(xué)校模式的理論基礎(chǔ)之一，就是我稱為多元智能的理論?，F(xiàn)在，讓我說(shuō)明多元智能理論的起源和觀點(diǎn)，以便在后面的章節(jié)中談?wù)撍鼘?duì)教育的意義?！　≡谖医榻B這種觀點(diǎn)之前，請(qǐng)讀者首先從世俗的智能判斷標(biāo)準(zhǔn)中暫時(shí)解放出來(lái)，讓你們的思想自由地翱翔于人類所有的能力之中。說(shuō)不定還需要換位思考，用從火星上來(lái)訪的外星人的角度，思考智能的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)想像的實(shí)驗(yàn)中，你或許會(huì)被杰出的象棋大師、世界級(jí)的小提琴家、體育世界冠軍所吸引，因?yàn)檫@些人的表現(xiàn)十分突出，確實(shí)引人注目。從以上想像的實(shí)驗(yàn)中，產(chǎn)生了一個(gè)完全不同的智能概念。這些象棋大師、小提琴家、體育世界冠軍在各自的職業(yè)領(lǐng)域里是聰明的嗎？如果是，為什么我們的智力測(cè)驗(yàn)無(wú)法辨認(rèn)出他們的智慧和能力呢？如果他們不是聰明智慧的，那么是什么使他們?nèi)〉昧巳绱顺錾某删?？一般?lái)說(shuō)，為什么當(dāng)代的智能結(jié)構(gòu)理論無(wú)法解釋人類的許多杰出表現(xiàn)呢？　　智能是什么　　智能最恰當(dāng)?shù)亩x到底是什么？這是讀者向我們提出最多的問(wèn)題。的確，正是在智能的定義上，多元智能理論與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)開(kāi)始分道揚(yáng)鑣。按照傳統(tǒng)的測(cè)量心理學(xué)觀點(diǎn)，智能最具可操作性的定義，就是解答智力測(cè)驗(yàn)考試題目的能力。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的方法，對(duì)不同年齡接受測(cè)試者的答案加以比較，可以從測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)推斷出他們的能力。不同年齡接受測(cè)試者在不同的測(cè)驗(yàn)中，所得到的成績(jī)具有明顯的相關(guān)性。這證明了人類的一般智能，隨年齡、學(xué)歷、經(jīng)歷的變化不大，是每個(gè)人與生俱來(lái)的屬性或能力?！　×硪环矫妫嘣悄芾碚摫葌鹘y(tǒng)的智能觀念要復(fù)雜一些。我們認(rèn)為，智能是一種計(jì)算能力——即處理特定信息的能力，這種能力源自人類生物的和心理的本能。盡管老鼠、鳥(niǎo)類和計(jì)算機(jī)也具有這種能力，但是人類具有的智能，是一種解決問(wèn)題或創(chuàng)造產(chǎn)品的能力。這些問(wèn)題的解決和產(chǎn)品的創(chuàng)造，為特定文化背景下的社會(huì)團(tuán)體所需要。解決問(wèn)題的能力，就是能夠針對(duì)某一特定的目標(biāo)，找到通向并實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)正確路線的能力。文化產(chǎn)品的創(chuàng)造，則需要獲取知識(shí)、傳播知識(shí)，并表達(dá)自己的結(jié)論、信仰或感情。從構(gòu)思一部小說(shuō)的結(jié)尾，到下棋時(shí)預(yù)料每走一步棋的后果，甚至修補(bǔ)一床棉被，都是需要解決的問(wèn)題?？茖W(xué)理論、音樂(lè)作品甚至成功的政治競(jìng)選，都是上文所說(shuō)的創(chuàng)造文化產(chǎn)品?！　《嘣悄芾碚摫旧?，就是按照生物在解決每一個(gè)問(wèn)題時(shí)本能的技巧構(gòu)建而成的。但我們所探討的，只是人類普遍擁有的技能（再說(shuō)一遍，我們與老鼠、鳥(niǎo)類、計(jì)算機(jī)不同）。即使如此，實(shí)際解決某種特定形式的問(wèn)題時(shí)，生物的本能還必須與這個(gè)領(lǐng)域的文化教育相結(jié)合。如語(yǔ)言是人類共同擁有的技能，但在一種文化背景下可能以寫作的方式出現(xiàn)，在另一種文化中可能以演講的形式出現(xiàn)，在第三種文化背景下說(shuō)不定就是顛倒字母的文字游戲。　　究竟怎樣識(shí)別一種智能呢？我們認(rèn)為，選中作為一種智能必須注意的是，既要有生物學(xué)的依據(jù)，又要考慮根據(jù)一個(gè)或多個(gè)文化背景來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。在列出以下智能種類之前，我們?cè)鴧⒖剂藥讉€(gè)不同來(lái)源的證據(jù)：如有關(guān)正常兒童和超常兒童心理發(fā)展的研究信息；腦損傷條件下認(rèn)知能力受損的情況；對(duì)特殊群體如超常兒童或神童、白癡天才、患孤僻癥兒童的研究成果；過(guò)去幾千年人類認(rèn)知進(jìn)化的研究資料；文化交叉背景下認(rèn)知的研究；心理測(cè)量學(xué)的研究，包括不同測(cè)試方法和手段結(jié)果相關(guān)性的研究；心理訓(xùn)練的研究，特別是不同學(xué)習(xí)能力的轉(zhuǎn)化和普遍化的研究，制定了如下智能的判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者叫做“智能的判據(jù)”。候選智能中，只有那些滿足全部或大多數(shù)判據(jù)的，才被選中作為一種智能。以上全部智能判據(jù)的每一種，以及我們最初所提出的七種智能，在《智能的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，特別是在第4章中，都有詳盡的討論。在那本奠基之作中，我也考慮到多元智能理論可能會(huì)遭到反對(duì)，所以將它和與之對(duì)立的智能理論加以比較。與此問(wèn)題有關(guān)的進(jìn)一步的討論，出現(xiàn)在我的《重構(gòu)多元智能》一書(shū)中以及本書(shū)的后續(xù)章節(jié)中?！　〕藵M足上述判據(jù)以外，每一種智能都必須具有一種可以辨別的核心運(yùn)作方式，或具有一組運(yùn)作方式。就像以神經(jīng)系統(tǒng)為模式設(shè)計(jì)的電腦系統(tǒng)一樣，如果通過(guò)內(nèi)部或外部特定信息的作用，人類的每一種智能都應(yīng)該能夠被活化或激發(fā)。例如音樂(lè)智能的基本能力特征，就是對(duì)于音高的敏感性；而語(yǔ)言智能的基本能力特征，就是對(duì)于發(fā)音和聲韻的敏感性?！　≈悄軐?duì)于特定文化創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)，應(yīng)該是敏感的。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)是捕捉、表達(dá)、傳播信息的重要形式。語(yǔ)言、圖畫(huà)、數(shù)學(xué)就是三個(gè)幾乎在全世界范圍內(nèi)使用的符號(hào)系統(tǒng)，它們對(duì)于人類的生產(chǎn)和生活是不可缺少的。能夠被選做智能的，必然和人類所應(yīng)用的符號(hào)系統(tǒng)有一定的聯(lián)系。事實(shí)上，人類每一種核心計(jì)算能力（即處理特定信息的能力）的存在，必定伴隨著現(xiàn)行的或潛在的符號(hào)系統(tǒng)的產(chǎn)生。而此符號(hào)系統(tǒng)對(duì)于使用發(fā)展那種能力，有很重要的意義。雖然有時(shí)可能某種智能無(wú)法用任何符號(hào)表示，但人類智能的基本特征也是能夠具體化的?！　∽畛醯钠叻N智能　　簡(jiǎn)略地介紹了智能的特征和判據(jù)后，我現(xiàn)在分別討論對(duì)每一種智能的思考，那些智能是我在20世紀(jì)80年代初期提出來(lái)的。我在討論每種智能時(shí)，首先摘錄了在那種智能上表現(xiàn)突出的人物傳記的一部分。這些被引用的傳記中的描寫，揭示了人物的某些能力。這些能力對(duì)于傳記中人物自如地運(yùn)用某種智能，起了決定性的作用。雖然每一篇被引用的小傳只說(shuō)明一種特定的智能，但我們并不希望這暗示成人的智能運(yùn)作是孤立的。事實(shí)上除了非正常的人，智能總是以組合的方式運(yùn)作。任何有經(jīng)驗(yàn)的成年人在解決問(wèn)題時(shí)，都會(huì)運(yùn)用多種智能的組合。在每一篇小傳之后，我們還要評(píng)述不同的數(shù)據(jù)和資料，以支持每一種被挑出來(lái)的候選智能?！　∫魳?lè)智能（Musical intelligence）　　耶胡迪·梅紐因（Yehudi Menuhin）3歲時(shí)，被父母帶去欣賞舊金山交響樂(lè)團(tuán)的音樂(lè)會(huì)。音樂(lè)會(huì)上路易斯·帕辛格（Louis Persinger）美妙絕倫的小提琴演奏，深深地打動(dòng)了小梅紐因，以至于他向父母要一把小提琴作為自己生日的禮物，并且非要帕辛格做他的老師不可。他的這兩個(gè)愿望都實(shí)現(xiàn)了。10歲時(shí)，梅紐因已經(jīng)成為世界知名的小提琴家。　　小提琴家梅紐因身上的音樂(lè)智能，甚至在他還沒(méi)有接觸小提琴、尚未接受任何音樂(lè)訓(xùn)練的時(shí)候，就表現(xiàn)出來(lái)了。他對(duì)那種特殊聲音的強(qiáng)烈反應(yīng)，以及他在小提琴演奏技術(shù)上的飛速進(jìn)步，表明他從生理上具備發(fā)展音樂(lè)智能的先天條件。從此類超常兒童得出的證據(jù)，使我們認(rèn)為特定的智能有其生物學(xué)上的或先天的淵源，梅紐因就是一個(gè)例子。其他特定的群體，如患孤僻癥的兒童，他們中有些人也能熟練地演奏樂(lè)器，卻無(wú)法與其他人溝通，這同樣證明音樂(lè)智能是可以獨(dú)立存在的?！　∠旅嬖賹?duì)有關(guān)證據(jù)做簡(jiǎn)單的分析，以進(jìn)一步證明音樂(lè)技藝是一種智能。例如，雖然音樂(lè)技能不像語(yǔ)言技能一樣，精確地定位于大腦的某一特定區(qū)域，但大腦的一部分，大約位于右半球，在對(duì)音樂(lè)的感知和創(chuàng)作上，的確起著重要的作用。雖然人的音樂(lè)才能受腦損傷影響的程度，與其所受音樂(lè)訓(xùn)練的程度和人與人的差異有關(guān)，但有證據(jù)表明，腦損傷的確會(huì)造成人的“失歌癥”或一定音樂(lè)能力的消失?！　≡谂f石器時(shí)代的社會(huì)里，音樂(lè)明顯地起著重要的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的作用，連鳥(niǎo)兒的歌唱都具有與同伴聯(lián)系的功能。從多種文化得到的證據(jù)表明，音樂(lè)是人類的一種普遍的本能。嬰兒智能發(fā)展的研究認(rèn)為，在幼兒階段確實(shí)有一種與生俱來(lái)的計(jì)算音高的能力。最后，我們說(shuō)音符本身實(shí)際上就是一種清晰易懂的符號(hào)系統(tǒng)。簡(jiǎn)而言之，音樂(lè)才能是一種智能的概念，得到了不同來(lái)源證據(jù)的支持。雖然音樂(lè)技能不像數(shù)學(xué)一樣被當(dāng)做典型的智力技能，但它符合我們的智能的判據(jù)。不但根據(jù)智能的定義，而且從資料和研究結(jié)果中也得到了充分的證明。　　身體-動(dòng)覺(jué)智能（Bodily-Kinesthetic Intelligence）　　15歲的貝比·魯斯在一場(chǎng)比賽中擔(dān)任接球手。因本隊(duì)的投手表現(xiàn)不佳，貝比的棒球隊(duì)面臨敗局，于是他嘲笑這名投手并大聲指責(zé)他。他們的教練布拉斯·馬塞爾斯（Brother Mathias）大聲喊道：“既然這樣，你來(lái)投球吧！”貝比聽(tīng)后十分吃驚，非常緊張，回答：“我從來(lái)沒(méi)有投過(guò)球，我干不了！”但此時(shí)正是他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。后來(lái)魯斯在自己的傳記中回憶道：“當(dāng)我站到投球手位置的那一刻，感到在我和踏板之間，存在著奇妙的聯(lián)系。我有點(diǎn)感到莫名其妙，似乎我就出生在那個(gè)地方，那塊踏版是我的另外一個(gè)家。”正像體育運(yùn)動(dòng)史記載的那樣，他后來(lái)真的成了大聯(lián)盟的投球手（當(dāng)然，他還是一個(gè)傳說(shuō)中的擊球手）。　　就像梅紐因一樣，貝比·魯斯也是一個(gè)超常兒童。第一次見(jiàn)到他的“樂(lè)器”時(shí)，他立刻就認(rèn)出來(lái)了。請(qǐng)注意，這種識(shí)別發(fā)生在他接受任何的正規(guī)訓(xùn)練之前?！　∥覀冎?，身體的運(yùn)動(dòng)由大腦運(yùn)動(dòng)神經(jīng)皮層來(lái)控制。大腦的每一個(gè)半球，都控制或支配相對(duì)的另外一半身體的運(yùn)動(dòng)。對(duì)于一個(gè)慣用右手的人，運(yùn)動(dòng)的支配部位通常在大腦的左半球。即使對(duì)于一個(gè)能夠靈活自如地運(yùn)動(dòng)的人，在他不情愿的時(shí)候，命令他做同樣的動(dòng)作，其身體運(yùn)動(dòng)的能力也會(huì)減弱。這種特殊的運(yùn)動(dòng)失調(diào)癥的存在，是身體一動(dòng)覺(jué)智能的證明?！　√囟ǖ纳眢w運(yùn)動(dòng)，明顯地有利于物種的進(jìn)化。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，這種進(jìn)化就延伸到工具的使用。身體運(yùn)動(dòng)清楚地表明了兒童發(fā)育的時(shí)間表，不同的文化對(duì)此沒(méi)有異議。因此，以上身體運(yùn)動(dòng)的知識(shí)符合判定一種智能的標(biāo)準(zhǔn)。　　認(rèn)為身體運(yùn)動(dòng)的知識(shí)是解決問(wèn)題的能力也即智能，不那么好理解。的確，表演一個(gè)啞劇或打網(wǎng)球不同于解數(shù)學(xué)方程式，但使用自己的身體表達(dá)一種感情（在跳舞時(shí)）、從事一種游戲（在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上）或創(chuàng)造一種產(chǎn)品（設(shè)計(jì)發(fā)明），都是運(yùn)用身體或身體認(rèn)知的例證。解決某種需要身體運(yùn)動(dòng)的特殊問(wèn)題，如擊中一個(gè)網(wǎng)球，究竟需要哪些特定的基本能力，蒂姆·蓋勒威（Tim Gallway）總結(jié)如下：　　“球離開(kāi)發(fā)球者球拍的一剎那，大腦就得在幾分之一秒的時(shí)間里計(jì)算出：球大約在哪里著地和球拍應(yīng)在哪里回?fù)簟＿@種計(jì)算包括判斷球的初速度、使球減速的因素、風(fēng)的作用和球的反彈等。同一時(shí)刻，大腦還要對(duì)肌肉下達(dá)動(dòng)作的命令。不僅僅下一次命令，而是需要時(shí)時(shí)根據(jù)最新信息加以修正。肌肉必須配合，腳一移動(dòng)，就得將拍向后拉，且拍的正面必須保持一個(gè)特定的角度。精確的擊球點(diǎn)的位置取決于發(fā)出的命令，是要回?fù)舻綄?duì)方球場(chǎng)的底線，還是讓球剛好過(guò)網(wǎng)。大腦必須在幾分之一秒的時(shí)間里分析對(duì)手的移動(dòng)和平衡狀況，做出回球的決斷。為了接一個(gè)發(fā)球，你大概只有一秒鐘的時(shí)間做以上這一切事情。要每次都能擊中球，似乎很不容易，但一般人往往都可以做到。這是因?yàn)槊總€(gè)人的身體本身都具有非凡的創(chuàng)造性。”

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　　哈佛大學(xué)教育學(xué)家、心理學(xué)大師、多元智能理論創(chuàng)始人的經(jīng)典名著！　　全國(guó)教師用書(shū)、教育學(xué)術(shù)菱類排行第一，《多元智能》最新修訂版！　　《多元智能新視野》是作者對(duì)多元智能理論進(jìn)行了更新和進(jìn)一步的探討，回答了讀者提出的許多問(wèn)題、概念和批評(píng)，討論了智能和其他有關(guān)概念的關(guān)系。這些概念是領(lǐng)導(dǎo)能力、創(chuàng)造力和道德問(wèn)題等。

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