西方世界的衰落

前言

2000年，就在這第二度千禧年到來之際，我被一種難以言表的“世紀(jì)末”情結(jié)所困擾，總覺得有什么事情將要發(fā)生。第二年，也就是2001年，“9·11”事件震驚了世界，特別是震驚了西方世界。出于一個(gè)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者本能的敏感，我意識(shí)到，“9·11”事件是美國由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是現(xiàn)代資本主義由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，甚至是整個(gè)西方世界由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這就促使我著手研究這個(gè)主題。事實(shí)上，早在90年前，德國歷史學(xué)家斯賓格勒就提出“西方的沒落”這樣的預(yù)言，列寧也提出帝國主義是資本主義的最高階段亦即最后階段的論斷。然而，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)大蕭條的血火洗禮，西方從這種浴火中走出來，似乎獲得了重生，并且取得新科技革命和周期性經(jīng)濟(jì)高漲的成就。另一方面，蘇聯(lián)解體和東歐社會(huì)主義的崩潰，使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷于極度低潮。這種變化使人們很難相信這兩位思想家的偉大預(yù)言，資本主義和帝國主義的衰落似乎成了世紀(jì)笑談。2002年，我到美國加州大學(xué)洛杉磯分校訪學(xué)，在這期間我不僅接觸到大量一手資料，而且近距離觀察了美國社會(huì)。有幾個(gè)現(xiàn)象引起我的注意：第一，美國社會(huì)的移民或“逆殖民”浪潮，即大規(guī)模的有色人群越來越多地占據(jù)了社會(huì)生存空間，他們生活在社會(huì)底層，干著美國白人不愿干的工作；第二，美國人不再勤勉，消費(fèi)主義盛行，即使窮人也可以享受“休閑經(jīng)濟(jì)”，白人社會(huì)特別是下層普遍地染上了懶病；第三，越來越多的美國人依靠借債生活，花別人的錢，花子孫的錢，相當(dāng)一批美國人的生活全靠信用卡，甚至以債養(yǎng)債，其中更有不少人因?yàn)樾庞每つ客钢Ф飘a(chǎn)；第四，美國產(chǎn)業(yè)空心化，實(shí)體經(jīng)濟(jì)日益萎縮，而以金融資本為主的虛擬經(jīng)濟(jì)盲目發(fā)展和無限制地泛濫?？吹矫绹倪@些社會(huì)現(xiàn)象，不能不使我聯(lián)想到昔日的羅馬帝國：帝國軍隊(duì)的蠻族化，一年200多個(gè)法定的用以狂歡的節(jié)日，寧愿做乞丐也不愿勞動(dòng)的自由市民，等等。這樣的國家不衰落豈不是天理難容？今天的美國正是昔日的羅馬帝國。

內(nèi)容概要

本書從理性概念出發(fā)，通過理性的同化與異化分析，研究了西方資本主義興起與衰落的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行解構(gòu)。作者認(rèn)為，西方資本主義興起過程就是理性同化的過程，但是西方資本主義在興起過程中就埋下了理性異化的禍根，隨著理性同化的完成，理性異化的力量逐漸顯現(xiàn)和擴(kuò)大，并導(dǎo)致一系列矛盾和沖突。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長方式、資本主義制度的合法性以及資本主義全球化進(jìn)行了剖析和批判，并得出西方資本主義正在走向衰落的結(jié)論。

作者簡(jiǎn)介

高德步，1955年生于遼寧省遼陽市，先后畢業(yè)于蘭州大學(xué)和中國人民大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。長期從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史研究，著有《產(chǎn)權(quán)與增長：論法律制度的效率》、《百年經(jīng)濟(jì)衰榮》、《世界經(jīng)濟(jì)史》、《世界經(jīng)濟(jì)通史》（三卷）、《英國的工業(yè)革命與工業(yè)化：制度變遷與勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移》、《制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：歷史視角》以及譯著《迷惘的預(yù)言家：美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史》、《劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史》（第五卷）、《劍橋美國經(jīng)濟(jì)史》（三卷）等，并發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

第1章　導(dǎo)論　1.1　理性與現(xiàn)代性　　1.2　理性與異化　　1.3　批判理性與理性批判　第2章　西方世界的興起　　2.1　資本主義關(guān)系的萌芽　　2.2　資本主義精神的起源　　2.3　商業(yè)革命與市場(chǎng)制度　　2.4　工業(yè)革命與工業(yè)化　　2.5　資本主義的合法化進(jìn)程　　2.6　民族主義與世界市場(chǎng)　第3章　資本主義哲學(xué)基礎(chǔ)的解構(gòu)　　3.1　理性人與經(jīng)濟(jì)人　　3.2　勞動(dòng)異化的本質(zhì)與根源　　3.3　生產(chǎn)異化的本質(zhì)與根源　　3.4　資本主義與經(jīng)濟(jì)自由　第4章　市場(chǎng)浪漫主義批判　4.1　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本假設(shè)　4.2　經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義運(yùn)動(dòng)　4.3　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性邊界　4.4　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理問題　4.5　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史反思第5章　經(jīng)濟(jì)增長的極限　5.1　經(jīng)濟(jì)增長的意識(shí)形態(tài)化　5.2　現(xiàn)代增長模式的危機(jī)　5.3　消費(fèi)主義的起源與本質(zhì)　5.4　工業(yè)化的終結(jié)：一個(gè)邏輯結(jié)論第6章　資本主義合法性危機(jī)　6.1　合法性概念：起源與演變　6.2　合理性危機(jī)與合法性危機(jī)　6.3　合法性危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源　6.4　法的合法性危機(jī)第7章　西方世界的衰落　7.1　全球化悖論　7.2　現(xiàn)代化的歷史趨勢(shì)　7.3　資本主義的歷史趨勢(shì)　7.4　西方世界的衰落　7.5　后現(xiàn)代主義與再啟蒙參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

蘇格拉底和柏拉圖把理性的作用擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域。蘇格拉底認(rèn)為人類必須為自己的知識(shí)建立穩(wěn)固的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是人的理性。沒有經(jīng)過理性審視的生活是不值得過的，理性與生活是內(nèi)在統(tǒng)一和本源性一致的。蘇格拉底認(rèn)為，人只有通過理性的途徑才可能得到快樂，才能產(chǎn)生真正的智慧；理性隱藏在人的內(nèi)心深處，所以真正的知識(shí)來自內(nèi)心。在蘇格拉底基礎(chǔ)上，柏拉圖則進(jìn)一步認(rèn)為，人由三部分組成，即理性、靈魂和肉體，而在這三者中只有理性才是最高貴的和不朽的。柏拉圖認(rèn)為，在由我們的感官感知的雜亂無章的表象背后，隱藏著一種完美的、合理的和清晰的秩序，而人的理性則表現(xiàn)為一種判斷力，即認(rèn)識(shí)世界或規(guī)律的能力。他還認(rèn)為，理性不僅可以幫助我們理解感性世界，而且能為我們提供個(gè)人生活和政治生活的行為準(zhǔn)則。理性不僅僅是哲學(xué)思考方式，也是人生實(shí)踐方式，是最高生活準(zhǔn)則。這樣，在柏拉圖那里，理性就成為人類的一種獨(dú)立的精神功能?？梢?，希臘人對(duì)理性的崇拜從蘇格拉底和柏拉圖時(shí)代就開始了。亞里士多德以本體論的方式強(qiáng)化了柏拉圖的理性主義。亞里士多德哲學(xué)體系的重大特征是處處關(guān)心確定的概念，把理性主義對(duì)事物確定性的追尋提高到哲學(xué)本體論的高度予以思辨地把握，把精神和自然的個(gè)別方面的本質(zhì)，以一種簡(jiǎn)單的方式，高度概括為一系列理性原理。亞里士多德把理性看作人類品格中的最高部分，認(rèn)為人的真正本質(zhì)就是人的理性智慧，而科學(xué)、哲學(xué)、形而上學(xué)等是理性的代名詞。一方面，人類的理性與世界的本質(zhì)到達(dá)了形而上學(xué)、劃一整合的相通；另一方面，理性主義還使真、善、美融合為一?？梢姡硇圆粌H肩負(fù)著解釋宇宙的意義，也負(fù)載著解釋人類社會(huì)生活、精神生活的意義。這樣，亞里士多德就將理性主義推向古希臘哲學(xué)發(fā)展的頂峰。然而，隨著古代社會(huì)的衰落，人們開始對(duì)理性主義產(chǎn)生懷疑，各種神秘主義哲學(xué)于是應(yīng)運(yùn)而生，并與宗教意識(shí)合流，導(dǎo)致中世紀(jì)宗教哲學(xué)的興起。從奧古斯丁經(jīng)過安瑟倫到阿奎那的基督教哲學(xué)傳統(tǒng)，都把古代存在中的神性因素看作一個(gè)人格化的、創(chuàng)造的、上帝的神圣理性，而作為被創(chuàng)造物的人的理性只能是一種不完全的理性，并且只能經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)象，而是滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為生活世界的媒介化，金錢和權(quán)力作為抽象的交往媒介取代語言的相互理解，侵入到它不該進(jìn)入的領(lǐng)域。因而，資本主義異化的本質(zhì)就是“生活世界殖民化”。  埃岡·紐伯格和威廉·達(dá)菲將異化理解為“一種環(huán)境的綜合征”。他們將這種這種“綜合征”概括為互相聯(lián)系的四個(gè)組成部分。第一，沒有權(quán)能?！皞€(gè)人抱有希望，或有可能，但他自己的行為不能決定是否出現(xiàn)他所尋求的結(jié)果或支援?！钡诙瑳]有意義。在剝奪了個(gè)人對(duì)決策的最低水準(zhǔn)的了解的情況下，“無法看出周圍環(huán)境中因果關(guān)系的清晰圖像”。特別是工作者認(rèn)為他的工作是沒有意義的，因?yàn)?，他?duì)最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)是最低限度的、不帶有個(gè)人的性質(zhì)，是標(biāo)準(zhǔn)化了的，而且，他懷疑最終產(chǎn)品對(duì)社會(huì)是否具有真正的價(jià)值，因而他從他的工作中得不到內(nèi)在的鼓勵(lì)。第三，孤立。工作帶有片面性，就不能有真正的團(tuán)結(jié)和合作，有了等級(jí)制的決策結(jié)構(gòu)，也就不會(huì)出現(xiàn)真正的勞動(dòng)共同體。第四，自我疏遠(yuǎn)。工人沒有權(quán)能，感到?jīng)]有意義和孤立，就會(huì)把他們的勞動(dòng)僅僅作為獲取個(gè)人物質(zhì)報(bào)酬的工具。然而，“既然勞動(dòng)對(duì)一個(gè)人的自我規(guī)定、自我概念如此重要，他也就會(huì)把自己看作一種工具，一種取得某種隱蔽的、因而與他本人相異化或疏遠(yuǎn)化的結(jié)果的手段?！?.理性的異化功能  自啟蒙運(yùn)動(dòng)確立了理性的權(quán)威后，理性概念獲得了普遍性、必然性、規(guī)律性、至上性和真理性等多重內(nèi)涵，其基本功能在于指導(dǎo)人類走出愚昧，認(rèn)知世界與開拓自然。但是，這種理性具有明顯的“工具”特征，就是說，理性的“工具”方面的功能得到了充分發(fā)揮，因而成了“工具理性”。但是這種理性無力解決人的個(gè)體性、主觀性、自由意志、本能欲求和道德情感等非理性問題。當(dāng)理性主義者試圖用理性來評(píng)價(jià)一切、解決一切問題時(shí)，理性便超出了自身的限度。不僅如此，人開設(shè)了工廠，建造了高樓大廈，發(fā)明了汽車，縫制了衣服，生產(chǎn)出糧食和水果。但是……這一人創(chuàng)造的世界卻成了人的主宰者。”特別是近代以來，由科學(xué)技術(shù)造就的工業(yè)生產(chǎn)方式，在資本主義利益動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，不可避免地對(duì)人類生存的自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，使人類自身的生存根基發(fā)生動(dòng)搖。理性的異化體現(xiàn)為人與社會(huì)的異化。文藝復(fù)興以來，人類理性日益異化個(gè)人理性。人的理性出發(fā)點(diǎn)實(shí)際上是個(gè)人利益的最大化。在經(jīng)濟(jì)利益決定一切的資本主義生產(chǎn)方式中，人與人之間的關(guān)系完全喪失了那種坦率的符合人性的特征，到處滲透著互相利用、互相操縱的精神。人與人之間的關(guān)系完全成了兩個(gè)抽象物、兩個(gè)活機(jī)器之間相互區(qū)別、相互利用的關(guān)系。在這種個(gè)人主義方法論指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只要每個(gè)個(gè)體都實(shí)現(xiàn)了效益最大化，整個(gè)社會(huì)也就自然實(shí)現(xiàn)了最大的效益和最大的發(fā)展。但這種理論沒有考慮到個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)成本，每個(gè)個(gè)體以個(gè)人為中心來核算成本與收益，將社會(huì)成本排除在外，因而不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的最大化。相反，個(gè)體成本的外化，往往造成社會(huì)利益的嚴(yán)重?fù)p害。這種以個(gè)人主義為核心價(jià)值的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，通過競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制激勵(lì)市場(chǎng)主體，在提高效率和擴(kuò)大財(cái)富生產(chǎn)的同時(shí)，也產(chǎn)生與競(jìng)爭(zhēng)原則相悖的壟斷和導(dǎo)致社會(huì)分配的嚴(yán)重不公平。對(duì)于理性的矛盾和異化，馬克思早就作過深刻的分析和批判。他指出：資本主義社會(huì)“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量。而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出羅馬帝國末期那一切載諸史冊(cè)的可怕情景?！薄霸谖覀冞@個(gè)時(shí)代，每一種事物如像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇的力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《西方世界的衰落》運(yùn)用馬克思主義的基本方法，對(duì)資本主義興起與衰落的歷史趨勢(shì)和必然性進(jìn)行闡釋，對(duì)資本主義制度“與生俱來”的矛盾進(jìn)行剖析和批判。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代增長方式進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。在書中，作者提出了與當(dāng)下流行的理論很不相同的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了作者的批判精神和獨(dú)立的價(jià)值觀?！　　謲彙≈袊嗣翊髮W(xué)《西方世界的衰落》通過理性的同化與異化對(duì)西方近代以來的歷史進(jìn)行解構(gòu)，探尋現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)矛盾的根源。作者認(rèn)為，西方資本主義興起過程就是理性同化的過程，但是西方資本主義在興起過程中就埋下了理性異化的根，隨著理性同化的完成，理性異化的力量逐漸顯現(xiàn)出來，從而導(dǎo)致了西方資本主義的衰落。這部著作反映了作者對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思和對(duì)新自由主義的批判。　　——王健　國家行政學(xué)院《西方世界的衰落》從理性概念出發(fā)，分析研究了西方理性人和經(jīng)濟(jì)人的區(qū)別，提出理性人與經(jīng)濟(jì)人的矛盾，在此基礎(chǔ)上，對(duì)西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史，特別是現(xiàn)代化過程進(jìn)行反思，對(duì)西方現(xiàn)代化的各因素進(jìn)行了批判性研究。作者認(rèn)為，西方世界興起的本身具有文化色彩，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來西方價(jià)值觀念的擴(kuò)展。同樣，西方世界的衰落也就是西方文化的衰落?！　　淞Α‘?dāng)代中國研究所

編輯推薦

《西方世界的衰落》運(yùn)用馬克思主義的基本方法，對(duì)資本主義興起與衰落的歷史趨勢(shì)和必然性進(jìn)行闡釋，對(duì)資本主義制度“與生俱來”的矛盾進(jìn)行剖析和批判。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代增長方式進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。在書中，作者提出了與當(dāng)下流行的理論很不相同的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了作者的批判精神和獨(dú)立的價(jià)值觀。

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