饒勒斯文選

內(nèi)容概要

本卷所選的篇目，一部分引自現(xiàn)有的中譯本，例如：中央編譯局編譯的《米勒蘭事件》、陳祚敏翻譯的《社會主義史·法國革命》和王子野翻譯的拉法格《唯心史觀和唯物史觀》一書中附的饒勒斯演說等，我們在每篇的末尾都注明了中譯文的出處；另一部分譯文是1964—1966年北京編譯社等單位的一些譯者為中央編譯局國際共運史研究室計劃編輯的《饒勒斯文選》翻譯的，人民出版社沈昌文先生當時對翻譯的組織工作曾給予極大幫助。后來由于“文革”開始，這項工作中斷。在這次重新編輯饒勒斯文選的過程中，我們對原先的譯文作了若干修改；此外，還有一部分文章是新近翻譯的。本卷新譯的文章，大部分譯自1931—1939年巴黎出版的《饒勒斯全集》（9卷本）法文版，一部分譯自1959年巴黎出版的《饒勒斯文選》法文版，《新軍隊》和《德國社會主義的起源》譯自法文單行本。本卷的注釋有三種情況，一是原來的法文版編者注，我們標明“原編者注”；二是原來的譯者加的注釋，我們標明“譯者注”；三是本卷編者新加的注釋，用“編者注”標明。

作者簡介

作者：(法國)讓·饒勒斯 譯者：人文科學 編者：李興耕讓·饒勒斯（Jaurès，Jean），1859年9月3日生于卡斯特爾（朗格多克），1914年7月31日在巴黎遇刺身亡。饒勒斯出身于一個中產(chǎn)階級的家庭，學生時代表現(xiàn)出色，后來成為一位大學教師。他的興趣十分廣泛，文筆流暢，富有口才。他早年涉足政治，1885年在他的原籍塔爾納地區(qū)被選為國民議會代表，到1893年，在一次曠日持久的罷工以后，他被塔爾納礦工推舉為候選人，當時他已經(jīng)肯定是一名社會主義者。作為一個堅定的共和黨人和民主主義者，他曾積極地為德雷福斯辯護并投身于政教分離運動。他不屬于社會主義運動中比較強硬的或是馬克思主義的派別，但他對馬克思非常尊重，經(jīng)常引證馬克思的話。應當說，許多馬克思主義者對饒勒斯的看法不好，恩格斯便是其中的一個，特別是他對饒勒斯作為一個經(jīng)濟學家的看法（見恩格斯致?！だǜ瘢?894年3月6日）。作為一個歷史學家，饒勒斯開創(chuàng)了對法國大革命的社會基礎的研究，并且試圖把馬克思的歷史唯物主義跟對各種理想及其影響的認識結合起來（見“參考書目”⑤，第14頁）。其目的在于闡明社會主義是法國大革命的合法繼承者與實現(xiàn)者。他頗有按照階級斗爭觀點來探討問題的思想，認為工人階級在農(nóng)民的支持下可以領導法國前進。他堅持認為，工人應作為解放了的個人，而不僅是作為群眾中的一分子才有意義。饒勒斯是一位十分愛國的法國人，他曾經(jīng)擬定一個軍事改革計劃，于1910年發(fā)表，這項改革以普遍的、短期的服役為基礎，旨在使軍隊更有效率和更加民主。然而，他還是一位雄辯的和平維護者，對第二國際抱有很大的信心，把它看作是中流砥柱。當1914年戰(zhàn)爭臨近時，他呼吁遏制戰(zhàn)爭，被一個民族主義狂熱分子所暗殺。

書籍目錄

出版說明編者說明德國社會主義的起源（1892年）——德國社會主義在路德、康德、費希特和黑格爾思想中的最初雛形  一、路德  二、康德和費希特著作中的國家  四、黑格爾、馬克思和拉薩爾共和制和社會主義（1893年11月21日）唯心史觀和唯物史觀（1894年12月）  附：保爾．拉法格  唯心史觀和唯物史觀（1895年1月12日）貝努瓦．馬隆《社會道德》（第2版）導言（1894年6月）資本主義社會“蘊涵著戰(zhàn)爭，就像烏云蘊涵著暴風雨一樣（1895年3月7日）社會主義原則（1896年4月19 13）社會主義和自由（1898年12月1 13）伯恩施坦和社會主義方法的進化（1900年2月10日）歐洲（爭取建立歐洲和平同盟）（1900年8月5日）在第二國際巴黎代表大會上關于“奪取社會權力和同資產(chǎn)階級政府聯(lián)盟”問題的發(fā)言（1900年9月26日）兩種方法（1900年11月16日）  附：茹爾·蓋得  兩種方法（1900年ll月16日）真正的馬克思主義（1900年11月17日）理由（1901年8月26日）致《社會主義運動》雜志（1901年4月7日）社會主義與生活（1901年9月7日）共和國與社會主義（1901年10月17日）方法問題（1901年11月17日）社會主義史·法國革命（1901年）  第一卷 制憲議會    導言  第一章 革命的原因必要的修正（1901年8月3日）在第二國際阿姆斯特丹代表大會上就“社會黨策略的國際準則”問題的發(fā)言（1904年8月19日）和平和社會主義（1905年7月9日）軍備競賽是“和平的保障”嗎？（1905年10月27日）在第二國際斯圖加特代表大會“軍國主義和國際沖突”委員會會議上的發(fā)言（1907年8月20日）斯圖加特代表大會和反軍國主義（1907年9月7日）不管怎樣（1907年9月19日）達馬達事件（1908年3月27日）新軍隊（1910年11月）  第一章 軍事力量和道德力量在第二國際巴塞爾代表大會上關于“國際局勢與反對戰(zhàn)爭的行動”問題的發(fā)言（1912年11月24日）在威茲群眾大會上的演說（1914年7月25日）必須保持冷靜?。?914年7月31日）

章節(jié)摘錄

德國社會主義的起源（1892年）：德國社會主義在路德、康德、費希特和黑格爾思想中的最初雛形一、路德我們確實知道德國的社會主義不是一種純粹的和冥思的哲學；它為摧毀當前的市民社會的基礎而斗爭和戰(zhàn)斗。它不僅是一種學說，而且還是國家中的一個政黨。但是哲學本身有時披上戰(zhàn)斗的盔甲，擦亮武器來參加政治斗爭；它不僅向天上看，而且也看著地上?！绻f蘇格拉底使哲學從天上降下來，那么社會主義則是使公正進入哲學；也就是說，社會主義在“概念”的領域?qū)で髮嶋H觀點，用來安排地上的生活——費希特、拉薩爾、馬克思、謝夫萊①同時既是先驅(qū)者，又是大師。人們在深入研究德國社會主義時發(fā)現(xiàn)其中包含一種哲學。它聲稱歷史的政治經(jīng)濟學中存在某種辯證法，它改變事物的形式和人與人之間的關系。這種辯證法不是把自由界定為一種能在對立的事物中進行選擇的抽象功能，也就是說不是把它界定為每一個市民在被作為個人看待時假定具有的獨立性，而是界定為人及其團體的平等的實在基礎。總之，這一哲學不是追求一個天上的幽靈，不是追求公正的一個脫離人世和事物的天然秩序的、虛妄的影子；它堅決要求一種與事物本身融合在一起并且以它為基礎的物質(zhì)的公正。因此，與德國社會主義有密切聯(lián)系的是一種關于普遍的變化、關于人的自由、關于自然界和上帝的可靠的辯證法學說。為了準確地掌握社會主義與德國哲學的聯(lián)系，我們并不需要了解這一哲學的全部歷史；我們只要查閱可以說是塑造了德國的天才和思想的那些人的著作就足夠了。實際上，對歷史的事件和進程產(chǎn)生影響的不是一些有中庸或低下才能的人，而恰恰是才智最高的人。誰會否認路德、康德、費希特和黑格爾在德國的神學家或哲學家中占有第一等的地位呢！我們要把從黑格爾哲學的一個方面產(chǎn)生的唯物主義學說撇在一邊，盡管它在經(jīng)濟學上是與社會主義相似的，對此不必奇怪。例如，費爾巴哈不是著名的馬克思的老師，而是他的同學。兩個人都對黑格爾主義作了同樣的解釋：一個是在哲學方面，另一個是在政治經(jīng)濟學方面。馬克思自己聲稱掌握了黑格爾的辯證法，使它轉(zhuǎn)向唯物主義并且使它從虛妄的無價值的東西轉(zhuǎn)變成地上的金屬、鐵或者金。不僅如此，我之所以沒有把德國的社會主義與“黑格爾左派”的唯物主義聯(lián)系起來，而是與名為路德、康德、費希特和黑格爾的這些唯心主義者聯(lián)系起來，是因為我不僅想追溯德國的社會主義的真正的深刻來源，而且還想發(fā)現(xiàn)這一社會主義的未來的演變。實際上，如果說德國的社會主義今天在唯物主義的外表下、在唯物主義的盾牌掩護下戰(zhàn)斗，這僅僅是當前斗爭的外觀，而不是未來的和平的外觀。社會主義者表現(xiàn)為并且相信自己是唯物主義者，是為了自己論證的方便，為了使大地在擺脫一切迷信的幻影之后，在強烈的和刺眼的光線的照耀下可以更加明顯地表現(xiàn)出它是充滿嚴酷的不幸的，但是，在社會主義的深處，唯心主義的德國靈感仍存活著。當我們探討路德、康德、費希特和黑格爾對社會主義的貢獻時，這一事實將會明顯地得到確認；也可以同樣清楚地看到，社會主義者是德國哲學的真正的門徒，正如他們是德國精神本身的真正的門徒一樣。首先，這將更加清楚指明事件是怎樣從思想產(chǎn)生的，歷史是怎樣依賴哲學的。乍一看，人們可能相信社會主義會在英國特別發(fā)達，因為以白銀為主要基礎的新經(jīng)濟制度特別是在英國肆無忌憚地發(fā)展壯大的。無論如何，在英國理解經(jīng)濟過程是方便的。但是誰看到并且描述了這一過程？這不是一個英國哲學家，而是一個住在英國的德國人，卡爾。馬克思。如果鳥克思在思想上沒有受到黑格爾辯證法的深刻影響，他是不會把英國的全部經(jīng)濟運動與這一社會主義的辯證法聯(lián)系起來的。英國提供了事實，但德國哲學對它們作出解釋。早在德國的大工業(yè)的不正常的增長和構成經(jīng)濟社會主義的條件出現(xiàn)以前，社會主義就已經(jīng)在德國人的思想中誕生了。二、康德和費希特著作中的國家像康德、費希特這樣的在18世紀末生活和寫作的德國哲學家是力圖調(diào)和兩個可以說互相對立的“理想國”的，其中之一是從法國哲學派生出來的，另一個則是普魯士王國本身。實際上，本世紀幾乎所有的法國人都贊揚和捍衛(wèi)每一個人反對國家的權力和暴政的權利和自由，沒有一個合法的和平等的社會不是根據(jù)每一個人的自由意志而形成的，而甚至在訂立社會契約之后，這種自由在這些社會中仍舊是原封不動地和完整地保留下來的。法國革命打算恢復每一個市民、每一個人的固有的個人自由。讓·約·盧梭確實認為通過自由意志的自由的同意可以建立一個富有生氣的市民秩序。但是國家在其中不能憑自身獲得力量，它是從聯(lián)合起來的自由意志中汲取這一力量的，而自由意志也把自己的一部分權力傳遞和委托給國家。在瀏覽法國歷史時，人們會驚奇地發(fā)現(xiàn)這種對國家的永恒懷疑。實際上，在法國，國家和君主的基礎從一開始就幾乎是神秘的。當最后一個王族確立自己的地位時，當卡培王室的第一個成員登上王座時，基督教的權威還是不折不扣地存在的；一切有才智的人都聽命于教會，一切希望都寄托于上天。所有的人都真誠地和堅定地相信超自然的事物。國王也是作為上帝的代表和工具出現(xiàn)的。國王的權力是上帝授予的，國王應當為上帝行使這一權力。由于國王的這一幾乎神性的權威是從上天借來的，因此他們通過對弱者和卑賤者的偉大關懷而贏得人們的熱情崇拜。人們對國王路易九世的既虔誠又合理的忠心就是由此產(chǎn)生的。因此，即使在17世紀，當絕對君主制的壓力對于人民來說已開始顯得更加沉重時，當路易大帝的燦爛光輝已不再足以掩蓋人民的苦難時，甚至在這時，博緒埃主教還把國王界定為在這個大地上的上帝本身。然而，從15世紀開始，時時有破壞君主制的神秘基礎的新思想出現(xiàn)。首先是拉丁文和希臘文的復興，也就是說古希臘羅馬文化在長期沉睡后蘇醒了。由于這種古代文化是想用理性解釋世界并且把國家建立在自由的基礎之上的，因此超自然性在一陣更加自由、更加符合人性的微風輕拂之下消失了，云被強勁的風吹散了，接著是宗教改革動搖了教會本身，同時也打擊和擾亂了依靠教會的神權君主制。從此以后，所有的基督徒都像牧師或國王一樣和神性接近，而如果他想取悅上帝的話，甚至更近，因此在基督教徒平等的社會中，不再為國王留下上帝的尊嚴可以在那里享有優(yōu)先權的高貴領域。總之，當18世紀的法國哲學開始進行分析和研究并且深入探溯一切事物的因素和起源時，當基督的形象本身逐漸下降并且消失在人的平庸性之中時，君主制和國家的神秘性基礎被徹底鏟除了。由于國家和君主制曾經(jīng)與已被廢除的迷信糾纏在一起，君主制本身也像一種迷信一樣煙消云散。與此同時，那個曾經(jīng)一度保護卑賤者和弱者去反對貴族的暴力和掠奪的王權現(xiàn)在卻用多種方式壓迫和傷害這些貧困不幸的人，以此滿足自己的欲望和放蕩。結果是，它之所以打倒貴族中的小壞蛋和小暴君，看來只是為了使自己保持為唯一的大壞蛋和唯一的大暴君。因此絕對君主制既觸犯理性，同時也觸犯了市民的自由和利益。哲學家們支持每個市民的個人自由并同時反對君主制和如此長期與王權混為一體的國家的要求首先是由此產(chǎn)生的，他們的不加區(qū)分地摧毀國家對人和市民的自由的任何束縛的決心也是由此產(chǎn)生的。德國的情況相反。王權的新近起源使它可以適應新時代的要求，也可以說是屈從人們的新心態(tài)。普魯士選帝侯在18世紀初年成為國王，而歷代普魯士國王未能像法國國王那樣，依靠在幾個世紀以來幾乎是永恒的權威，并且以模糊的和古老的起源為根據(jù)而鍛造一種神秘的和超自然的權力。普魯士國王是一個新的國王，這是和人們說一個新的人時的“新”一樣的意思。他既然已經(jīng)接受宗教改革，就不再能從教會獲得神授的權威，這是一個新的和完全世俗的國王。弗里德里希二世是很達觀明理的，因此他不僅可以承認自己的新王國，而且還以此感到自豪。在他的著作中，他常常贊揚新的人，而且不承認人們之間除了才能和品德的差別之外還有其他差別。而且，當他描述他那一時代的歐洲所有的朝廷及其狂妄、驕傲并且像是受牧師和僧侶壓制的君主時，他驚呼：“讓我們拋棄這些一會兒穿紫袍、一會兒拿權杖的小丑和弄臣吧！”

編輯推薦

《饒勒斯文選》由人民出版社出版。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    饒勒斯文選 PDF格式下載

---