中國(guó)文學(xué)理論史

前言

這部五卷本的《中國(guó)文學(xué)理論史》初版于1987年，是當(dāng)時(shí)同類著作中規(guī)模最大、內(nèi)容最翔實(shí)的一部，曾獲得首屆全國(guó)高等學(xué)?？蒲谐晒坏泉?jiǎng)；但如今距1991年的最后一次印刷也已經(jīng)過(guò)去了近二十年，在圖書(shū)市場(chǎng)上久已脫銷。承蒙中國(guó)人民大學(xué)出版社對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的支持和關(guān)切，現(xiàn)在得以重排再版，新裝面市。直到現(xiàn)在為止，這仍然是唯一的一部以“中國(guó)文學(xué)理論史”命名的著作；其他同類著作，大都名為“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”或者“中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史”。本書(shū)原來(lái)的《緒言》已就此“正名”之意作了簡(jiǎn)要的說(shuō)明。但實(shí)際上，這并不僅僅是一個(gè)名稱問(wèn)題。如果說(shuō)未定名之前，需要循實(shí)以擇名的話，那么既定名之后，也會(huì)反過(guò)來(lái)循名以敷實(shí)。雖然中國(guó)古代的“文學(xué)理論”與“文學(xué)批評(píng)”并無(wú)嚴(yán)格界限，但這畢竟是兩個(gè)不同的概念。定名為“文學(xué)理論史”，自不免要著重于考察各個(gè)文學(xué)理論概念或范疇的含義與沿革，各種文學(xué)理論傾向或思潮的起伏與更迭，以及整個(gè)中國(guó)文學(xué)理論體系的生成與發(fā)展；至于那些對(duì)具體作家、作品的評(píng)判或鑒賞，也主要是著眼于其中的理論觀點(diǎn)。比較而言，如果說(shuō)“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”更接近于中國(guó)文學(xué)史的話，那么“中國(guó)文學(xué)理論史”就更接近于文學(xué)理論了。所謂接近于文學(xué)理論，并不是接近于現(xiàn)行的文學(xué)理論著作。

內(nèi)容概要

本套書(shū)（5卷）初版于1987年，是當(dāng)時(shí)同類著作中規(guī)模最大、內(nèi)容最翔實(shí)的一部，也是一部奠基式的經(jīng)典著作，曾獲得首屆全國(guó)高等學(xué)?？蒲谐晒坏泉?jiǎng)，在學(xué)界產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，至今仍很難超越。    本卷包括先秦至南北朝的中國(guó)文學(xué)理論史。書(shū)中以儒、道兩家文學(xué)思想為主線，闡明了這一時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展規(guī)律；對(duì)老、莊及玄學(xué)家的文學(xué)思想和影響給予了充分的重視，作了新的評(píng)價(jià)；對(duì)《文心雕龍》、《詩(shī)品》等重要著作及教化說(shuō)、緣情說(shuō)、滋味說(shuō)、自然之道、言意之辨等重要觀點(diǎn)也作了較為詳盡的分析。

書(shū)籍目錄

第一編 先秦兩漢  概述  第一章 先秦的文學(xué)理論    第一節(jié) 孔子    第二節(jié) 墨子    第三節(jié) 孟子    第四節(jié) 莊子附老子    第五節(jié) 茍子    第六節(jié) 韓非子    第七節(jié) 《易傳》  第二章 漢代的文學(xué)理論    第一節(jié) 《樂(lè)記》    第二節(jié) 《詩(shī)大序》    第三節(jié) 《淮南子》    第四節(jié) 司馬遷    第五節(jié) 董仲舒與讖緯神學(xué)    第六節(jié) 揚(yáng)雄《法言》    第七節(jié) 班固王逸    第八節(jié) 王充《論衡》第二編 魏晉南北朝  慨述  第一章 魏晉的文學(xué)理論    第一節(jié) 曹丕曹植    第二節(jié) 陸機(jī)《文賦》    第三節(jié) 左思、皇甫謐的賦論    第四節(jié) 摯虞的《文章流別論》和李充的《翰林論》    第五節(jié) 葛洪《抱樸子》  第二章 南北朝的文學(xué)理論    第一節(jié) 文筆說(shuō)    第二節(jié) 沈約和聲律論    第三節(jié) 裴子野和蕭子顯    第四節(jié) 蕭氏三兄弟    第五節(jié) 顏之推《顏氏家訓(xùn)》  第三章 雜文學(xué)理論的系統(tǒng)總結(jié)——?jiǎng)③摹段男牡颀垺?   第一節(jié) 劉勰的生平和《文心雕龍》的寫(xiě)作    第二節(jié) 《文心雕龍》的思想淵源和劉勰的世界觀    第三節(jié) “文之樞紐”——《文心雕龍》的總綱    第四節(jié) “論文敘筆”——《文心雕龍》的文體論    第五節(jié) “割情析采”——《文心雕龍》的創(chuàng)作論及其他  第四章 純文學(xué)性詩(shī)學(xué)的開(kāi)端——鐘嶸《詩(shī)品》    第一節(jié) 物感說(shuō)    第二節(jié) 三義說(shuō)    第三節(jié) 滋味說(shuō)    第四節(jié) 流別論

章節(jié)摘錄

曹丕對(duì)四科的不同要求，雖然都只用一個(gè)字來(lái)概括，但應(yīng)該說(shuō)是頗為精當(dāng)?shù)摹＠?，“銘誄尚實(shí)”的提法，就很有針對(duì)性。據(jù)史書(shū)記載，蔡邕為郭泰寫(xiě)碑文時(shí)說(shuō)：“吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無(wú)愧耳?！保ㄒ?jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》注引《續(xù)漢書(shū)》）在當(dāng)時(shí)像蔡邕那樣德高望重的人寫(xiě)銘誄仍不免對(duì)死者有虛美之辭，可見(jiàn)尚實(shí)是多么重要。但更值得注意的是，曹丕的四點(diǎn)要求已經(jīng)脫出了儒家教義的約束，且不管后人如何闡釋，單就這“雅”、“理”、“實(shí)”、“麗”四字而言，確實(shí)看不出還有“宗經(jīng)”、“征圣”的影子。特別是“詩(shī)賦欲麗”，對(duì)詩(shī)賦敢于突出形式華麗的要求，更表現(xiàn)出曹丕在思想上的解放。按照儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，歷來(lái)是不把藝術(shù)的形式美或?qū)徝纼r(jià)值放在第一位的。如《樂(lè)記》中說(shuō)：“禮樂(lè)皆得，謂之有德，德者得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣；大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！彼裕霸?shī)賦欲麗”是對(duì)儒家文論的大膽突破。魯迅是十分贊許這一點(diǎn)的：“他說(shuō)詩(shī)賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦的見(jiàn)解，用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！保ā段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）曹丕之強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特殊性和形式美正是文學(xué)走向自覺(jué)的表征。曹丕在對(duì)文體的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上又引申出他的文學(xué)批評(píng)的原則。曹丕的批評(píng)論的基本觀點(diǎn)是：要看到各個(gè)作家不同的長(zhǎng)處，不可求全責(zé)備。這顯然是應(yīng)用了當(dāng)時(shí)人才論的研究成果。東漢實(shí)行“察舉”、“征辟”制度，品鑒人物成為政治家的一個(gè)重要課題。三國(guó)時(shí)歷經(jīng)戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫，士人凋零，人才的發(fā)掘更為急迫，魏、蜀、吳的君主都十分愛(ài)惜人才。因此，人才理論的探討呈現(xiàn)出前所未有的興盛。我國(guó)第一部人才論專著劉劭《人物志》也在這時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。人才論的一個(gè)中心論題是如何發(fā)揮“偏至之才”的作用。曹操提出“唯才是舉”的用人方針，便主張不要排斥偏至之才。他發(fā)表過(guò)《敕有司取士毋廢偏短令》，其中有云：“夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也?！坑衅蹋箍蓮U乎！’’劉劭在《人物志》中曾反復(fù)論述偏至之才。他把人才分為十二種：“蓋人流之業(yè)十有二焉：有清節(jié)家，有法家，有術(shù)家，有國(guó)體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學(xué)，有口辯，有雄杰。”這些都是“偏至之才”，關(guān)鍵在于任用得當(dāng)，展其所長(zhǎng)，“主道立，則十二材各得其任也”（《流業(yè)》）。所以應(yīng)該“觀其所短，以知所長(zhǎng)”：“夫偏材之人皆有所短，故直之失也訐，剛之失也厲，和之失也懦，介之失也拘。夫直者不訐，無(wú)以成其直，既悅其直，不可非其訐；訐也者，直之征也。剛者不厲，無(wú)以濟(jì)其剛，既悅其剛，不可非其厲；厲也者，剛之征也。和者不懦，無(wú)以保其和，既悅其和，不可非其懦；懦也者，和之征也。介者不拘，無(wú)以守其介，既悅其介，不可非其拘；拘也者，介之征也。然有短者未必能長(zhǎng)也，有長(zhǎng)者必以短為征?！?《八觀》)魚(yú)豢《典略》引韋誕的話，講到文人大都有弱點(diǎn)，不能委以大任，但也不可偏廢。他說(shuō)：“仲宣傷于肥戇，休伯（繁欽）都無(wú)格檢，元瑜（阮瑀）病于體弱，孔璋實(shí)自粗疏，文蔚（路粹）性頗忿鷙，如是彼為，非徒以脂燭自煎糜也，其不高蹈，蓋有由矣。然君子不責(zé)備于一人，譬之朱漆，雖無(wú)楨干，其為光澤亦壯觀也?！保ㄒ?jiàn)《三國(guó)志·王粲傳》裴松之注引）這些議論闡明了同一個(gè)觀點(diǎn)，即不廢“偏至之才”，可見(jiàn)這是當(dāng)時(shí)人才論的普遍觀念。曹丕把這種思想轉(zhuǎn)用于文學(xué)，便形成了他的批評(píng)論。曹丕認(rèn)為，“文非一體，鮮能備善”，“故能之者偏也；唯通才能備其體”。文章的體裁如此眾多，一個(gè)作家很難兼善各體，所謂“通才”是極少有的。所以“王粲長(zhǎng)于辭賦”（《典論·論文》），“孔璋章表殊健”，“元瑜書(shū)記翩翩”，“（公干）五言詩(shī)之善者妙絕時(shí)人”（《與吳質(zhì)書(shū)》）。這些作家都各有偏勝。因此，曹丕反對(duì)那種“自古而然”的“文人相輕”的積習(xí)。他認(rèn)為，之所以會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，一方面是因?yàn)椤吧朴谧砸?jiàn)”，即“善于”看到自己的長(zhǎng)處，另一方面是因?yàn)椤伴溣谧砸?jiàn)”，即“闇于”看到自己的短處?！案饕运L(zhǎng)，相輕所短”，這樣持論就不可能公正全面。針對(duì)這一弊病，曹丕提出了“審己以度人”的原則。曹丕并不苛求作家在文體上兼善全能，卻重視作家的創(chuàng)新獨(dú)造。他贊揚(yáng)孔融等“七子”是“于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥騄于千里”，就透露了這樣的觀點(diǎn)。因此，他也反對(duì)“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”，即崇仰古人而輕視今人，向慕虛名而不求實(shí)際的偏見(jiàn)。曹丕關(guān)于文學(xué)批評(píng)的這些意見(jiàn)，基本上是允當(dāng)?shù)?，而且采取了全新的觀念，體現(xiàn)了時(shí)代的精神。誠(chéng)如劉勰所評(píng)：“魏典密而不周”（《文心雕龍·序志》）。《典論·論文》分析文體、文氣雖然比較細(xì)密，但終究只是略引端緒，還缺乏周詳?shù)恼撌?。然而，《典論·論文》的誕生，確是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”的象征，從此中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)邁進(jìn)了一個(gè)新時(shí)期，其歷史意義是不可低估的。

編輯推薦

《中國(guó)文學(xué)理論史(1):先秦兩漢、魏晉南北朝卷》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。屬于世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系列教材。原來(lái)的《緒言》已就此“正名”之意作了簡(jiǎn)要的說(shuō)明。但實(shí)際上，這并不僅僅是一個(gè)名稱問(wèn)題。如果說(shuō)未定名之前，需要循實(shí)以擇名的話，那么既定名之后，也會(huì)反過(guò)來(lái)循名以敷實(shí)。雖然中國(guó)古代的“文學(xué)理論”與“文學(xué)批評(píng)”并無(wú)嚴(yán)格界限，但這畢竟是兩個(gè)不同的概念。定名為“文學(xué)理論史”，自不免要著重于考察各個(gè)文學(xué)理論概念或范疇的含義與沿革，各種文學(xué)理論傾向或思潮的起伏與更迭，以及整個(gè)中國(guó)文學(xué)理論體系的生成與發(fā)展。

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