西方哲學(xué)智慧

前言

素質(zhì)教育的概念，在最初的時候，是針對理工科院校學(xué)生缺乏人文知識的訓(xùn)練而提出的。作為一所以社會科學(xué)、人文科學(xué)、經(jīng)濟和管理科學(xué)為主的重點大學(xué)，中國人民大學(xué)雖然在文史哲等人文學(xué)科領(lǐng)域在全國具有優(yōu)勢，但同樣存在著學(xué)生缺乏自然科學(xué)訓(xùn)練而帶來的知識結(jié)構(gòu)偏差。為了糾正乃至克服這種偏差，早在20世紀(jì)80年代的“教學(xué)方案”中，我們就嘗試設(shè)置了“文化基礎(chǔ)教育學(xué)群”，包括中國通史、世界通史、自然科學(xué)概論、社會科學(xué)概論等課程。并且，逐漸由全校性選修課改為指定選修課或必修課。1993年，在中共中央和國務(wù)院制定的《中國教育改革和發(fā)展綱要》指導(dǎo)下，我校對“教學(xué)方案”作了較大的調(diào)整，把培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力作為一項重要目標(biāo)明確地提出來。在全校范圍內(nèi)，提倡開設(shè)中國歷史、自然科學(xué)概論和當(dāng)代新興科學(xué)介紹等課程。歷史、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、科技等課程，逐步構(gòu)成了具有我校特色的“通識基礎(chǔ)課”。中國傳統(tǒng)文化概論、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)概論、社會科學(xué)研究方法等，亦分別成為公共必修課。1999年是我國教育思想和教育制度改革的一個重大轉(zhuǎn)折點。在這一年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育體制改革全面推進素質(zhì)教育的決定》發(fā)表，加強素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)需要的合格人才，成為教育界共同努力的目標(biāo)。同樣是在這一年，我校的“教學(xué)方案”進行了較大的調(diào)整，素質(zhì)教育系列課程成為全校公共必修課的重要組成部分。按照“教學(xué)方案”的規(guī)定，作為全校公共必修課的素質(zhì)教育課，分為自然科學(xué)課、人文素質(zhì)課和藝術(shù)教育課三個系列，學(xué)生必須分別修滿3學(xué)分、6學(xué)分、3學(xué)分。至此，我們關(guān)于素質(zhì)教育的方向已經(jīng)確定，思路已經(jīng)明晰。教材建設(shè)是建設(shè)好素質(zhì)教育系列課程的關(guān)鍵。我們在設(shè)計素質(zhì)教育系列課程的同時，便已著手組織相應(yīng)教材的編寫工作。呈現(xiàn)在讀者面前的這套文化素質(zhì)課系列教材，正是我們組織編寫的21世紀(jì)素質(zhì)教育系列課程教材的一部分。此套系列教材是按照《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育體制改革全面推進素質(zhì)教育的決定》的精神而編寫的，目的在于根據(jù)中國人民大學(xué)在文史哲等人文學(xué)科具有的優(yōu)勢，克服原有的教學(xué)思路和管理體制帶來的學(xué)生知識結(jié)構(gòu)偏差的弊病，期望通過此套教材，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷意識和科學(xué)實證精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)，使這些學(xué)科的知識真正成為學(xué)生素質(zhì)的有機組成部分，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。此套叢書分為四個部分，即哲學(xué)智慧（中國、西方）、文明史（中國、西方）、文學(xué)作品選讀（中國古代、西方）和大學(xué)理科課程（物理、生物、化學(xué)）。這樣的課程配置，可以使學(xué)生既掌握了人文知識的精華，又學(xué)習(xí)了理科科學(xué)縝密的思維方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。參加這套叢書編寫的教師，都是我校相關(guān)學(xué)科的教學(xué)科研骨干。在確定提綱和編寫教材的過程中，參編教師、學(xué)校教學(xué)管理部門和出版社進行了多次研討，力爭使教材體現(xiàn)素質(zhì)教育精神。十年樹木，百年樹人。素質(zhì)教育是一個長期的過程，大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，也是一個需要多方面努力的事情。我們期望通過這套教材的編寫和出版，能夠為此做出貢獻。

內(nèi)容概要

本書將西方哲學(xué)“分門別類”，以哲學(xué)的部門或問題為主題，以“史論結(jié)合”的方式，選取有代表性的哲學(xué)思想加以介紹。本書在每章結(jié)尾處列了“思考題”，在全書的結(jié)尾處附上了“主要哲學(xué)家名錄”（包括他們的主要著作）和供進一步閱讀的“參考書目”。     本教材從西方哲學(xué)史論結(jié)合的方面，講述了西方哲學(xué)2600年的艱難歷程，盡量發(fā)掘哲學(xué)史上有教育意義有代表性又意義深刻的故事，有意識地以哲學(xué)問題為引線，使哲學(xué)問題成為中心和線索，將歷史拉到現(xiàn)實來，，突出西方哲學(xué)百折不撓的探索精神，說明“智慧的痛苦”的深刻含義，使學(xué)生們了解哲學(xué)家們是怎樣對于那些永恒的哲學(xué)問題提出自己的解答方式，這些解答方式又引出了什么樣的新問題。將古今中外人們普遍關(guān)心的哲學(xué)問題，變成學(xué)生們自己的問題，從而，將他們引上哲學(xué)思考的道路，理解西方哲學(xué)的智慧。

書籍目錄

導(dǎo)言 智慧的痛苦  一、什么是哲學(xué)  二、智慧的痛苦  三、思想與思想的對話第一章 形而上學(xué)  第一節(jié) “是什么”的問題  第二節(jié) 科學(xué)之科學(xué)  第三節(jié) 傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)第二章 終極關(guān)懷  第一節(jié) 天路歷程  第二節(jié) 理性與信仰  第三節(jié) 上帝是否存在第三章 實踐智慧  第一節(jié) 自由的難題  第二節(jié) 善的困惑  第三節(jié) 幸福與德性的沖突第四章 主體性原則  第一節(jié) 我思故我在  第二節(jié) 哥白尼式的革命  第三節(jié) 主體性的黃昏第五章 人性的定義  第一節(jié) 靈魂與德性  第二節(jié) 自然與理性  第三節(jié) 生命與存在第六章 歷史之謎  第一節(jié) 歷史是什么  第二節(jié) 看不見的手  第三節(jié) 歷史發(fā)展的模式第七章 生存的困惑  第一節(jié) 我是誰  第二節(jié) 做理性的人  第三節(jié) 遭遇荒誕第八章 回到事情本身  第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)方法  第二節(jié) 存在哲學(xué)  第三節(jié) 哲學(xué)解釋學(xué)第九章 語言的轉(zhuǎn)向  第一節(jié) 語言批判  第二節(jié) 拒斥形而上學(xué)  第三節(jié) 語言游戲第十章 科學(xué)哲學(xué)  第一節(jié) 科學(xué)與哲學(xué)  第二節(jié) 證實與證偽  第三節(jié) 范式與方法第十一章 正義與幸福  第一節(jié) 最好的城邦  第二節(jié) 次優(yōu)的城邦  第三節(jié) 國家：人造的怪獸  第四節(jié) 正義保障幸福第十二章 后現(xiàn)代主義  第一節(jié) 后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向  第二節(jié) 從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)  第三節(jié) 哲學(xué)的終結(jié)主要哲學(xué)家名錄參考書目后記修訂后記

章節(jié)摘錄

作為近代哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，笛卡兒（Rene Descartes，1596-1650）第一次將形而上學(xué)的體系問題提到了非常重要的地位，他關(guān)于體系的構(gòu)想在西方哲學(xué)史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響.站在經(jīng)院哲學(xué)的廢墟上，笛卡兒開始了重建人類知識大廈的基礎(chǔ)的工作，對他來說當(dāng)務(wù)之急就是找到一種科學(xué)方法以便重建形而上學(xué)，因為如果被看做是人類知識的基礎(chǔ)的形而上學(xué)不能成為科學(xué)，那無異于將整座知識大廈建立在沙灘上。經(jīng)過長期的探索，笛卡兒終于發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)。在他看來，歐幾里得幾何學(xué)簡直就是科學(xué)的典范，它是從不證自明的公理出發(fā)，一步步推演出來的知識系統(tǒng)，只要初始原理真實可靠，整個體系就是真實可靠的。于是，笛卡兒便致力于將數(shù)學(xué)方法改造成為哲學(xué)的方法，從而形成了他的“理性演繹法”。笛卡兒的“理性演繹法”分成兩個方面，其一是直觀，其二是演繹。毫無疑問，只要有演繹方法，就能夠保證形而上學(xué)成為一個從不證自明、無可置疑的第一原理合乎邏輯地推演出來的科學(xué)體系，但是僅僅有演繹方法還不夠，它只有在確定了第一原理之后才有用武之地，這就需要理智直觀了。我們的知識是由判斷和推理構(gòu)成的，一個判斷的可靠性是由它的根據(jù)決定的，它的根據(jù)又是由根據(jù)的根據(jù)決定的……如此類推，以至無窮。然而對知識來說，“以至無窮”是不能接受的，因為那樣的話，我們就無法確定知識的最初的根據(jù)或出發(fā)點，也就無法保證知識的真實可靠性了。這就是說，知識必須有一個開端或邏輯起點，亦即不證自明、無可置疑的第一原理。演繹方法只能從第一原理出發(fā)進行推理，由它自己是不可能產(chǎn)生這個第一原理的。于是，所謂“理性演繹法”的程序是這樣的：由理智直觀來“發(fā)現(xiàn)”不證自明、無可置疑的第一原理，然后由演繹方法嚴(yán)格按照邏輯進行推演，形成知識的體系。由此可見，演繹方法固然重要，但發(fā)現(xiàn)第一原理的理智直觀更是不可或缺的。表面上看來，第一原理之所以是第一原理，就在于它“不證自明”、“無可置疑”，然而問題恰恰就出在這里：且不論我們究竟有沒有理智直觀以及理智直觀能否把握第一原理，即便有而且能夠把握第一原理，那也意味著第一原理實際上存在于思想之中，這就是為什么笛卡兒稱之為“天賦觀念”的原因所在。問題是，所謂天賦觀念是以什么方式存在于思想之中的呢？僅僅存在于思想之中的天賦觀念如何能夠成為我們關(guān)于外部世界的知識的基礎(chǔ)和前提呢？這個第一原理保證了整個理論體系的可靠性，那么由誰來保證這個第一原理的可靠性呢？所有這些問題就使得以笛卡兒為代表的天賦觀念論難以為人們所接受，黑格爾就對此不以為然。他不僅對此不以為然，甚至對人們崇尚自然科學(xué)亦不以為然。

后記

《西方哲學(xué)智慧》是我們受中國人民大學(xué)教務(wù)處的委托，為本科生“人文素質(zhì)課程”編寫的教材。由于本教材的對象是文科院校所有專業(yè)的學(xué)生（亦可作為理工科大學(xué)本科生的參考教材），因而我們的編寫原則是，在不損害哲學(xué)的思辨性的前提下，盡量做到“深入淺出”。當(dāng)然，我們十分清楚，要想落實這個原則是非常困難的。企圖在區(qū)區(qū)20多萬字篇幅的一本小書中全面介紹2500多年的西方哲學(xué)史，在短短一個學(xué)期的教學(xué)時間內(nèi)比較系統(tǒng)地講授博大精深的西方哲學(xué)，無論如何都是不可能的。所以，我們干脆放棄了全面系統(tǒng)的規(guī)矩，而是將西方哲學(xué)“分門別類”，以哲學(xué)的部門或問題為主題，以“史論結(jié)合”的方式，選取有代表性的哲學(xué)思想加以介紹，希望在有限的篇幅和時間內(nèi)，使同學(xué)們對西方哲學(xué)有一個大致的了解。為了達到這個目的，我們在每章結(jié)尾處列了“思考題”，在全書的結(jié)尾處附上了“主要哲學(xué)家名錄”（包括他們的主要著作）和供進一步閱讀的“參考書目”，希望對同學(xué)們的學(xué)習(xí)有所幫助。本書在編寫過程中參考了國內(nèi)外一些教材、學(xué)術(shù)論文和專著，在行文中未能——列舉，在此對它們的作者表示深深的謝意和歉意。

編輯推薦

《西方哲學(xué)智慧(第2版)》在不損害哲學(xué)的思辨性的前提下，盡量做到“深入淺出”。

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