劉宗周與蕺山學(xué)派

前言

　　浙江一向是人文薈萃之地。特別是明代，王陽明提倡心學(xué)，挑戰(zhàn)流行的官學(xué)（朱學(xué)），風(fēng)行一時(shí)。陽明龍場悟道之后，回到故鄉(xiāng)，自此廣收門徒。據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》，陽明收徒首先在浙中，然后是江右（指江西，《止修學(xué)案》括入）、南中（指江蘇，《泰州學(xué)案》括入）、楚中、北方、粵閩。浙中人數(shù)不多，但錢緒山、王龍溪影響深遠(yuǎn)。梨洲對江右評價(jià)特高，竟謂：“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳?！钡译m人才眾多，卻并無統(tǒng)一觀點(diǎn)，梨洲特別表揚(yáng)聶雙江、羅念庵，顯然別具用心，這里面牽涉到許多問題需要考察。泰州派的問題更大。梨洲說：“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。”歸根結(jié)底，不外蕺山所謂：“今天下爭言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊。”很明顯，由蕺山的觀點(diǎn)來看，泰州是“參之以情識”，龍溪是“蕩之以玄虛”；蕺山之學(xué)則乘王學(xué)之流弊而起，這便是梨洲寫《明儒學(xué)案》的背景。至于楚中，梨洲以楚學(xué)之盛，唯耿天臺一派，自泰州流人，評價(jià)不高。王門在北方與粵閩則缺少發(fā)展，可以從略。

內(nèi)容概要

劉宗周被認(rèn)為是宋明儒學(xué)的殿軍，在晚明儒學(xué)史上獨(dú)樹一幟。本書從對劉宗周哲學(xué)體系內(nèi)在邏輯分析入手，將研究推至思想家本身，希望借此能呈現(xiàn)出特定的社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)對其人格結(jié)構(gòu)和哲學(xué)思想的影響；嘗試通過劉宗周人格結(jié)構(gòu)的內(nèi)部機(jī)制來解說其心性哲學(xué)，以期能夠更真切地體認(rèn)他的思想。本書認(rèn)為，劉宗周的心性哲學(xué)是將理學(xué)的內(nèi)容注入心學(xué)體系之中，使客體之理變?yōu)橹黧w之心，客觀之理成為主觀之意，由此統(tǒng)一心學(xué)和理學(xué)，其實(shí)質(zhì)是以理入心，進(jìn)而以理代心。對蕺山學(xué)派的研究是本書的又一主要內(nèi)容。我們將重點(diǎn)放在梳理劉宗周之后學(xué)派內(nèi)部變化，以張履祥、陳確和黃宗羲為例，通過他們的學(xué)術(shù)異同及沖突來解釋蕺山學(xué)派分裂沒落的內(nèi)部原因。

作者簡介

何俊，男，1963年生，浙江長興人。1986年原杭州大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，留系任教至今，哲學(xué)博士?，F(xiàn)任浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心主任。2001-2003年任哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者，2003-2004年任香港中文大學(xué)崇基學(xué)院訪問教授，2006-2010年任日本文部省重大研究領(lǐng)域“東亞海域交流與日本近代文化的形成”國際學(xué)術(shù)評議人。主要著作有《西學(xué)與晚明思想的裂變》、《南宋儒學(xué)建構(gòu)》，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

導(dǎo)言第1章  劉宗周的生平第2章  劉宗周哲學(xué)的來源與主旨  第一節(jié)  劉宗周思想的來源  第二節(jié)  劉宗周哲學(xué)思想的主旨——慎獨(dú)、誠意第3章  劉宗周哲學(xué)的心性工夫  第一節(jié)  立志  第二節(jié)  涵養(yǎng)  第三節(jié)省克  第四節(jié)應(yīng)事第4章  劉宗周對部分理學(xué)范疇的理解  第一節(jié)  心、性、情之間的關(guān)系  第二節(jié)  氣質(zhì)之性、天地之性與習(xí)  第三節(jié)  理、氣與天人合一第5章  劉宗周哲學(xué)的概括：《人譜》  第一節(jié)  《人譜》的緣起  第二節(jié)  性體及其展開  第三節(jié)  過錯(cuò)的產(chǎn)生及其分類  第四節(jié)  改過的方法第6章  劉宗周心性哲學(xué)的心理學(xué)分析  第一節(jié)  劉宗周哲學(xué)及其人格結(jié)構(gòu)  第二節(jié)  劉宗周基本人格初始過程分析  第三節(jié)  劉宗周心性哲學(xué)中的部分心理學(xué)方法第7章  劉宗周的踐履  第一節(jié)  日常生活中的劉宗周及其氣象  第二節(jié)劉宗周之死第8章  蕺山學(xué)派  第一節(jié)  蕺山學(xué)派的形成和發(fā)展  第二節(jié)  蕺山學(xué)派的分裂與衰落主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在京師的這段時(shí)間及其后幾年，劉宗周作為思想家的成就應(yīng)該大于他在政治上的成就。他更強(qiáng)調(diào)了儒佛之辨，并開始以《大學(xué)》的誠意、《中庸》的已發(fā)未發(fā)之說示學(xué)者。在對《中庸》、《大學(xué)》表現(xiàn)出極高的關(guān)注之外，他也極其重視周敦頤的《太極圖》。這個(gè)時(shí)候，可以代表他哲學(xué)思想特色的慎獨(dú)、誠意說達(dá)到了比較成熟的階段。由此出發(fā)，劉宗周開始將向來支離的學(xué)說在自己的體系下統(tǒng)歸于“慎獨(dú)”一路，解說也似乎更加左右逢源。劉宗周這一時(shí)期的主要著作有《宋儒五子合刻序》、《獨(dú)證編》、《體認(rèn)親切法》等等，而他此時(shí)的更多議論則見于他和道友們相互切磋的信件以及收在《學(xué)言》里的一些靈感火花。通過這些議論可以看出，劉宗周所創(chuàng)立的蕺山學(xué)派的思想此時(shí)已經(jīng)達(dá)到了成熟的階段?！　⒆谥苷J(rèn)為，陽明后學(xué)的逃禪敗壞了人心，是晚明社會動(dòng)蕩、國力衰微的一個(gè)重要原因，必須堵住陽明后學(xué)逃禪的可能，于是他于崇禎十一年刪定《陽明先生傳信錄》。他認(rèn)為陽明的后學(xué)敗壞了陽明家法，“陽明先生宗旨不越良知二字，乃其教人倦倦于去人欲存天理，以為致良知之實(shí)功，何嘗雜禪？”他在給王金如（朝式）的信中說：“然學(xué)陽明之學(xué)者，意不止于陽明也。讀龍溪、近溪之書，時(shí)時(shí)不滿其師說，而益啟瞿曇之秘，舉而歸之師，漸躋陽明于禪矣。則生于二溪之后者，又可知矣。”可以說劉宗周清晰地看到了在學(xué)術(shù)傳承過程中普遍存在的借他人路徑表達(dá)自己思想的現(xiàn)象（他本人一些思想的形成即有這種現(xiàn)象）。在劉宗周看來，陽明的后學(xué)并未因此而使得陽明學(xué)得到發(fā)展，反倒使得陽明學(xué)走入歧途了。在一封書信中，劉宗周說：“（陽明后學(xué)之所以雜禪）只為后人將‘無善無惡，四字，播弄得天花亂墜，一頓扯人禪乘，于其平日所謂‘良知即天理’，‘良知即至善’等處全然抹殺，安得不起后世之惑乎？”

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