馬克思主義簡史

前言

當代中國青年正生活在21世紀初的時代。這是一個從20世紀走過，經(jīng)歷了屈辱、苦難、戰(zhàn)爭、革命、犧牲、勝利，走向改革開放、建設(shè)發(fā)展的新時代，中華民族正處于偉大復興的過程中，機遇與挑戰(zhàn)并存，威武雄壯的歷史大劇才剛剛拉開序幕；這是一個經(jīng)歷了迷茫、選擇、困惑、覺醒、探索和認識的曲折過程的時代，堅持和發(fā)展馬克思主義的道路還很長很長；這是一個正經(jīng)歷著中國和世界政治、經(jīng)濟、社會、科技各方面的發(fā)展翻天覆地、瞬息萬變的時代，此后的變化將更深刻地改變?nèi)藗兊纳罘绞胶退枷胗^念。從20世紀到21世紀，中國共產(chǎn)黨從成立之初，就確立了馬克思主義指導思想，領(lǐng)導人民進行革命斗爭，艱苦奮斗，從小到大，奪取政權(quán)，建設(shè)新中國，探索中國特色社會主義，不斷提高立黨為公、執(zhí)政為民水平，繼續(xù)朝著美好未來勇往直前。實踐沒有止境，認識沒有止境。當代中國青年，尤其是其中的優(yōu)秀分子，對未來充滿憧憬，胸懷著為人民為祖國服務(wù)的理想抱負，立志要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下投身建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，奉獻才能，實現(xiàn)人生價也有對于解釋和回答社會問題有一定價值的學說。這些學說就是英國的古典政治經(jīng)濟學，德國的古典哲學和英國、法國的空想社會主義學說。英國古典政治經(jīng)濟學的代表人物是亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。在斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》和李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》等著作中，在探討財富生產(chǎn)問題時，卻在某種程度上不自覺地揭示了資本主義經(jīng)濟運動的一些客觀情景，對商品使用價值、交換價值、價值等原理作了重要的論述。雖然資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學家大多僅僅重視同資產(chǎn)階級經(jīng)濟利益有關(guān)的社會問題，而輕視同工人階級災難深重的生存處境、同資本主義生產(chǎn)的惡劣社會后果有關(guān)的問題，但畢竟他們在客觀上為日后馬克思恩格斯深入認識后一類社會問題提供了許多重要的經(jīng)濟分析的事實依據(jù)。

內(nèi)容概要

　　本書按照江澤民同志上述精神和中共十五屆六中全會的決議中提出的要在全黨“深入進行馬克思主義發(fā)展史的教育，特別要用我們黨不斷推進理論創(chuàng)新的實踐教育廣大黨員干部”的精神，通過著重展現(xiàn)馬克思主義具有里程碑意義的理論創(chuàng)新成果，反映馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，以助于我們更好地堅定對馬克思主義的科學信仰，更好地在堅持馬克思主義中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。

書籍目錄

第一章 馬克思主義的創(chuàng)立——社會主義從空想變?yōu)榭茖W第一節(jié) 馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性一、自由資本主義發(fā)展到最后階段的時代呼喚二、人類思想史上的批判與超越三、馬克思恩格斯的偉大抉擇第二節(jié) 馬克思恩格斯的第一個偉大發(fā)現(xiàn)一、唯物史觀的創(chuàng)立二、馬克思主義哲學的基本原理三、唯物史觀創(chuàng)立的偉大歷史意義第三節(jié) 《共產(chǎn)黨宣言》的問世一、《共產(chǎn)黨宣言》的制定二、《共產(chǎn)黨宣言》對科學社會主義的闡述三、《共產(chǎn)黨宣言》的理論意義和實踐意義第四節(jié) 馬克思恩格斯的第二個偉大發(fā)現(xiàn)一、勞動價值理論的科學革命二、剩余價值理論的創(chuàng)立三、馬克思主義政治經(jīng)濟學的誕生四、馬克思主義是嚴密的科學體系第二章 列寧主義——社會主義從理論變?yōu)閷嵺`第一節(jié) 列寧的社會主義“一國勝利論”一、俄國十月革命前的基本形勢二、社會主義“一國勝利論”的理論創(chuàng)新三、俄國十月革命的偉大勝利第二節(jié) 列寧對社會主義建設(shè)道路的探索一、“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”的實施二、“新經(jīng)濟政策”的實踐三、對社會主義道路的全新認識四、列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義第三章 毛澤東思想——中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)第一節(jié) 獨特創(chuàng)新的新民主主義革命理論一、時代發(fā)展和半殖民地半封建中國的基本國情二、農(nóng)村包圍城市的新民主主義革命道路理論三、新民主主義革命理論四、毛澤東思想指導地位的確立第二節(jié) 由新民主主義過渡到社會主義的思想一、建國初期社會基本矛盾和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)二、人民民主專政的理論三、社會主義改造的理論四、社會主義建設(shè)的理論第四章 鄧小平理論——建設(shè)中國特色社會主義理論第一節(jié) 建設(shè)中國特色社會主義理論的形成和發(fā)展一、思想理論上的撥亂反正二、和平與發(fā)展兩大問題的時代挑戰(zhàn)三、鄧小平理論形成和發(fā)展過程第二節(jié) 鄧小平理論的科學體系一、鄧小平理論的主要內(nèi)容二、鄧小平理論科學體系的主要特點第三節(jié) 當代中國的馬克思主義一、鄧小平理論的劃時代貢獻二、鄧小平理論的歷史地位第五章 “三個代表”重要思想——加強和改進黨的建設(shè)，推進中國社會主義自我完善和發(fā)展的理論第一節(jié) “三個代表”重要思想提出的時代背景一、當今世界的新變化和新挑戰(zhàn)二、國內(nèi)環(huán)境發(fā)生重大變化第二節(jié) “三個代表”重要思想的科學體系一、“三個代表”重要思想是一個完整的體系二、“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承而又與時俱進的科學體系第三節(jié) 加強和改進黨的建設(shè)、推動中國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器一、馬克思主義理論創(chuàng)新的新典范二、“三個代表”重要思想的歷史地位第六章 科學發(fā)展觀——以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理論第一節(jié) 科學發(fā)展觀提出的社會歷史條件一、當今世界發(fā)展趨勢是科學發(fā)展觀產(chǎn)生的時代背景二、我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗是科學發(fā)展觀提出的歷史依據(jù)三、我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展狀況和發(fā)展要求是科學發(fā)展觀形成的現(xiàn)實依據(jù)第二節(jié) 科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵一、以人為本的發(fā)展觀二、全面的發(fā)展觀三、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀四、可持續(xù)的發(fā)展觀第三節(jié) 推進中國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針一、科學發(fā)展觀的重大理論地位二、科學發(fā)展觀的重大現(xiàn)實指導意義第七章 中國特色社會主義理論體系——馬克思主義中國化的最新成果第一節(jié) 中國特色社會主義理論體系的科學內(nèi)涵一、中國特色社會主義理論體系的界定二、中國特色社會主義理論體系的科學闡述三、中國特色社會主義理論體系的特征第二節(jié) 中國特色社會主義理論體系的重要內(nèi)容一、中國特色社會主義理論體系的三大支柱二、中國特色社會主義理論體系的基本框架第三節(jié) 馬克思主義中國化最新成果一、執(zhí)政黨建設(shè)理論的新成果二、社會主義建設(shè)理論的新成果三、人類社會發(fā)展理論的新成果結(jié)束語

章節(jié)摘錄

他認為宗教異化給人間造成了巨大的痛苦，因而消除社會災難的根本辦法就是揚棄宗教。他認為只要能夠克服宗教意識，就能獲得社會的幸福。費爾巴哈雖然揭示了當時一個重要的社會問題一宗教對人的奴役和束縛的不合理性，但是他并不懂得當時社會問題的癥結(jié)所在。費爾巴哈的學說強調(diào)了現(xiàn)實的、有形體的人的概念在社會思想的理論體系的主體意義，這就啟發(fā)人們緊緊圍繞現(xiàn)實的人本身對社會問題進行探討，而不是求助于神學，也不是求助于神秘的思辨，更不是求助于資產(chǎn)階級的形而上學。這樣，在考慮無產(chǎn)階級的處境和解放問題時，才可能以無產(chǎn)階級本身作為探討對象。除了英國的古典政治經(jīng)濟學、德國的古典哲學以外，英國和法國的空想社會主義學說也是馬克思主義不可缺少的理論源泉?？障肷鐣髁x的主要代表人物是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。這三位偉大的空想社會主義者，在資本主義制度剛剛建立的時候，就深刻揭露了這一制度的重大弊端，并各自針對這些弊端提出了自己社會改良的方案。圣西門把資本主義制度看作“新的奴役形式”，是“是非顛倒的世界”，指出它的結(jié)構(gòu)是金字塔式，一小撮憑借自己的出身、以職務(wù)為生的“游手好閑者”處于金字塔的最上幾層，而以自己的勞動造福于整個社會的“勞動者”卻被壓在塔的底層。這是一個依靠專橫、霸道、暴力和陰謀建立的極不合理的社會。圣西門用來代替資本主義制度的社會組織是“實業(yè)制度”。在這種制度下，社會組織唯一而長遠的目的是運用科學、藝術(shù)、工藝和現(xiàn)有知識來滿足人們的需要。實業(yè)制度并不取消私有制，但一切人都應(yīng)該勞動，都要把自己看成屬于某一工廠的工人。在分配問題上，圣西門反對平均主義，主張每個人的收入應(yīng)當同他的才能和貢獻成正比。在實業(yè)制度中，管理者都應(yīng)當由選舉產(chǎn)生。傅立葉把資本主義制度稱為“社會地獄”。在這個社會里，由于個人利益和集體利益之間的尖銳沖突，使得每個人都企圖把自己的幸福建立在別人的痛苦上。

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