世說(shuō)新語(yǔ)解讀

前言

“國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀系列教材”的編寫(xiě)與出版，是中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，也是國(guó)學(xué)院的基本建設(shè)工程之一。中國(guó)人民大學(xué)創(chuàng)辦國(guó)學(xué)院，被譽(yù)為順應(yīng)歷史潮流、立德立功之舉，在社會(huì)上引發(fā)了廣泛的關(guān)注，得到了各界的支持。我校已經(jīng)在國(guó)學(xué)教育方面先行一步，更應(yīng)該具備一種擔(dān)綱意識(shí)，繼續(xù)為推動(dòng)國(guó)學(xué)教育向縱深發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。編寫(xiě)這套教材，不僅僅是為了適應(yīng)中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教學(xué)的基本需要，也是力圖振興我國(guó)經(jīng)典教育的一個(gè)具體步驟。經(jīng)典著作如同歲月長(zhǎng)河積淀、打磨出來(lái)的珍珠，在中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中熠熠生輝。自先秦以來(lái)，儒道法墨諸家所奠定的經(jīng)典文化構(gòu)成了中華文化的主流形態(tài)，在兩漢以后的封建社會(huì)中進(jìn)一步得到鞏固與發(fā)展，形成了專門的學(xué)問(wèn)與學(xué)科，是國(guó)學(xué)的主體。需要指出的是，我們今天所說(shuō)的經(jīng)典，乃是廣義上的經(jīng)典，不僅有儒家的經(jīng)書(shū)，而且包括諸子與史部、集部的群書(shū)，它是中華文化與學(xué)術(shù)的集成和薈萃。至于其地位與作用，正如劉勰《文心雕龍》中的《宗經(jīng)篇》所說(shuō)：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！边@段話說(shuō)明中國(guó)古代的經(jīng)典是中華民族文化精神的載體，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之精華，其精神意蘊(yùn)可以穿越時(shí)空而獲得傳承與光大。在中國(guó)古代一直有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，辛亥革命以后，民國(guó)年間曾經(jīng)廢止讀經(jīng)，但這并不等于經(jīng)典教育的廢除，相反，它可以在新的時(shí)代條件下得到創(chuàng)造性地繼承與更新。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中所說(shuō)：“讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒(méi)有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。

內(nèi)容概要

本書(shū)集注解、評(píng)述于一體，并不是對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》全部?jī)?nèi)容的翻譯和釋讀，而是精心選擇了一些最能反映時(shí)代特征，最能代表士人風(fēng)貌的典型人物和典型故事。本書(shū)通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的釋讀，來(lái)還原它的語(yǔ)境和歷史背景，在此基礎(chǔ)上，我們對(duì)其思想內(nèi)涵進(jìn)行評(píng)述，這種評(píng)述主要立足于魏晉時(shí)期思想文化演進(jìn)的歷史脈絡(luò)，從而引導(dǎo)、幫助讀者閱讀、理解和研究《世說(shuō)新語(yǔ)》。

作者簡(jiǎn)介

王曉毅，1954年生，1978年考入山東大學(xué)歷史系，1988年獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槲簳x南北朝思想史。其中對(duì)魏晉玄學(xué)用力較多，著有《王弼評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社，2002)、《儒釋道與魏晉玄學(xué)形成》(中華書(shū)局，2003)、《郭象評(píng)傳》(南京大學(xué)出扳社；2006)，發(fā)表論文百余篇。

書(shū)籍目錄

前言 德行第一 言語(yǔ)第二 政事第三 文學(xué)第四 方正第五 雅量第六 識(shí)鑒第七 賞譽(yù)第八 品藻第九 規(guī)箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羨第十六 傷逝第十七 棲逸第十八 賢媛第十九 術(shù)解第二十 巧藝第二十一 寵禮第二十二 任誕第二十三 簡(jiǎn)傲第二十四 排調(diào)第二十五 輕詆第二十六 假譎第二十七 黜免第二十八 儉嗇第二二十九 汰侈第三一 忿狷第三十一 讒險(xiǎn)第三十二 尤悔第三十二 紕漏第三十—四 惑溺第三十五 仇隙第三十六

章節(jié)摘錄

本則是關(guān)于漢末黨人領(lǐng)袖李膺的故事。李膺，字元禮，潁川襄城人，出身官僚世家，其祖父李修曾任太尉，父親李益官至趙國(guó)相。李膺本人初舉孝廉，屢遷青州刺史、漁陽(yáng)太守、蜀郡太守，轉(zhuǎn)任烏桓校尉，聲振邊庭，后遷河南尹，升任司隸校尉。當(dāng)時(shí)，桓帝所寵信的宦官?gòu)堊尩牡艿軓埶罚我巴趿?，仗著他哥哥的?quán)勢(shì)，貪暴殘忍，無(wú)惡不作，甚至殺孕婦取樂(lè)。他畏罪潛逃至京師張讓家，藏于“合柱”中，李膺聞?dòng)嵱H自帶人徑入張宅，破柱抓捕張朔，.經(jīng)審訊錄供后，立即處死。自此以后，大小宦官為之?dāng)扣E，連休沐之日都不敢走出宮門。桓帝感到奇怪，宦官叩頭向桓帝哭訴說(shuō)“畏李校尉”。李膺堅(jiān)定不移地打擊橫行霸道的宦官勢(shì)力，既招來(lái)了宦官深刻的忌恨，也贏得了眾多士人和太學(xué)生的敬仰和擁護(hù)，被譽(yù)為“天下模楷李元禮”。東漢中期以后的政治舞臺(tái)上，活躍著三股政治勢(shì)力，分別是士人、外戚和宦官集團(tuán)。士人階層在與宦官集團(tuán)的政治斗爭(zhēng)中，逐漸形成了一種以道德相標(biāo)榜、“品核公卿”的社會(huì)風(fēng)氣。這就是《后漢書(shū)·黨錮列傳》序中所稱的“逮桓靈之間，主荒政繆，國(guó)命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之風(fēng)，于斯行矣”。士人階層憑借自己的道德優(yōu)勢(shì)與宦官勢(shì)力相抗衡，他們以重建政治倫理秩序?yàn)榧喝?，贏得了社會(huì)的廣泛尊重。李膺“高自標(biāo)持”的人格特質(zhì)、“以天下名教是非為己任”的崇高理想、不畏強(qiáng)權(quán)的勇敢精神，成為士人的楷模，也是漢末黨人的核心人物。本條故事就充分反映了李膺在士人心目中的崇高地位和巨大號(hào)召力，士人得到李膺的賞識(shí)，身價(jià)百倍，有魚(yú)躍龍門之嘆，可見(jiàn)李膺的人格魅力。還有一個(gè)故事也可以作為補(bǔ)充，據(jù)說(shuō)漢末名士荀爽曾經(jīng)拜見(jiàn)李膺并為李膺駕車，荀爽回去后，逢人便說(shuō)“今日乃得御李君矣”，以之為莫大的榮耀。作為黨人領(lǐng)袖，李膺曾被兩次禁錮，后死于獄中。李膺以自己的生命踐履了自己“以天下名教是非為己任”的莊重承諾，無(wú)愧于龍門之喻。

編輯推薦

《世說(shuō)新語(yǔ)解讀》：諸名士共至洛水戲。還，樂(lè)令問(wèn)王夷甫曰：“今日戲樂(lè)乎？”王曰，“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》、《漢》，靡靡可聽(tīng)，我與王安豐說(shuō)延陵、子房，亦超超玄箸?！?/pre>





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