性之罪

用戶評論 (總計14條)

•   能夠得到何教授的簽名本，是我夢寐以求的，今天收到書了，很激動！當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的速度非常讓我滿意，以后我會常常光顧的！
•   有作者的親筆簽名噢
•   扉頁有簽名和簽章，不錯~
•   當(dāng)當(dāng)服務(wù)很好，包裝需要更用心！
•   值得大家購買，只是收到的書比較舊
•   簽章版，終于買到了。
•   何家弘，北京人，法學(xué)博士。初次接觸他的作品是《血之罪》，讀后留下了極不錯的印象，此次《性之罪》可以說更加精彩。
  
  總覺得何家弘的作品會墻內(nèi)開花墻外香，或許與歷史和國家性質(zhì)有關(guān)。其中初版作品過早，之后遲遲未曾再版，使其在浩瀚如星的圖書市場里淹沒了可能正是原因之一。而此次再版，也讓我有幸接觸到國內(nèi)犯罪小說中的優(yōu)秀作品。
  
  作為類型化作品，犯罪小說在世界上也很難有一種較為清晰的界定，因為它們往往總會與推理，懸疑作品交織在一起。所以很多時候，它的獨立性總被忽略，不過在我看來，何家弘的作品還是有著較為鮮明的特色，也更加接近犯罪小說的范疇。
  
  何家弘在自己系列作品中塑造的主人公洪鈞，一位有出過留學(xué)背景的大律師，不難看出作家自身的影子。過度美化的結(jié)果會使人物失去真實性，洪鈞明顯也有被拔高的成份，集才智與容貌于一身，距離感自然會產(chǎn)生，還好，作者賦予人物的經(jīng)歷帶有強烈的痕跡，對于人物豐滿度的不足多少有些補救。
  
  比之人物，何家弘作品更為出色的地方，在于故事的嚴(yán)謹和真實性上。首先，小說的內(nèi)容不空洞，不是為了犯罪而犯罪，也沒有為了布局而使作品失去可信性，在《性之罪》里，最難能可貴的就是非架空的背景。戲劇化的處理是一定有的，比如洪鈞、韓昕鈞、陸伯平、夏大虎等人物之間千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。但是當(dāng)真相慢慢浮出水面時，并不會讓人有任何牽強之感。更重要的是故事的根基指向極為深刻，絕非空中樓閣的架空，而是對人性和社會主題的深度探討。
  
  《性之罪》與《三體》同屬于類型化小說，不過隸屬于不同的題材，但是他們都借用了相同的社會背景，并表現(xiàn)出了極其中國特色的特質(zhì)?！度w》在科幻的空間內(nèi)以瑰麗的想象力探討人與宇宙的可能，而《性之罪》是以社會的角度去認知人與社會的相生相滅。而它們的舞臺都不或缺文革十年，比起《三體》的隱性，《性之罪》的顯性要更為明顯，雖然小說的表象是對性非惡的辯護，但是更深角度的詰問卻是有關(guān)集體犯罪與個人命運走向的聯(lián)動。
  
  作家本人在書的后記中對自己的創(chuàng)作初衷進行了詳細的闡釋，對社會體制可能的方向也給出了意向，比起作家身份，何家弘的社會身份更為顯眼，這也直接揭示了其創(chuàng)作之目的。這種對社會現(xiàn)實的批評揭露，雖然與社會派推理作家有相近之處，但是比起犯罪的動機，更加關(guān)注犯罪成因的特點，或許可以多少讓人從推理懸疑中厘清出犯罪小說。
  
  都梁、海巖、葉京，王朔，如今加上何家弘，50年代生人，或出生，或成長在北京的這茬人，早前歷經(jīng)了政治上的集體流放，隨后又顛沛在經(jīng)濟的翻天覆地里，他們的人生有太多取之不盡的素材，那既是對一個時代的記憶，也是一種控訴。所以無論選擇了怎樣的文體類別，殊途同歸的指向，都使這些通俗作品變得更為有意義。
•   書還可以，但換了名字就出版了，書商黑啊
•   沖著推薦來的，看完感覺一般
•   　　 讀何家弘先生的《性之罪》猶如進行一次地域的長途旅行和時間的急速穿越，何先生運用其細膩的文筆不僅讓讀者領(lǐng)略了從祖國大陸到大洋彼岸的異國風(fēng)情，更結(jié)合其豐富的人生閱歷把我們帶到“文革”中那段激情燃燒的歲月。性愛、懸疑、推理，這是《性之罪》給我的表面印象，但何家弘先生顯然不是就此止步不前，他要探討的是更深層次的東西——人性。與上世紀(jì)末風(fēng)靡一時的校園言情小說和當(dāng)下流行的懸疑推理小說大相徑庭，真正讀完這本書以后，面對中國文學(xué)傳統(tǒng)式“皆大歡喜”的結(jié)局——洪鈞大功告成、夏哲無罪釋放、陸伯平鋃鐺入獄、希拉信仰基督，我卻沒有一絲的歡喜與快感，更多的是對自己已有的關(guān)于性愛與婚姻、人性與制度、命運與歸宿等觀念的重新審視與反思……
  　　
  　　 一、性愛與婚姻
  　　
  　　 性愛，大概可以算得上是人類歷史長河中永恒的話題之一?？鬃釉凇抖Y記》里早就說過：“飲食男女，人之大欲存焉。”在《孟子》里有一段孟子與告子的辯論，告子就提出了“食色性也”的觀點?？鬃铀^“飲食”即告子之“食”，其所謂“男女”即告子之“色”，用白話講，吃飯與做愛是人的兩大本性，凡是為人，概莫能外。在西方，這方面的觀點更是層出不窮，廣為國人熟知的馬克思就把食欲、性欲、求生欲稱作人的三大自然欲求。但人之為人，就不能像動物那樣性之所至，隨心所欲，而是應(yīng)受社會中諸如道德、倫理、制度等因素的制約，我甚至認為對性欲的有效控制是人類與其他動物區(qū)別開來的重要標(biāo)志，要不然為什么很多女人罵性行為很亂的男人為禽獸？作為制度的婚姻，便是約束人類性行為的制度手段之一，盡管婚姻的主要作用并不在于此。
  　　 我曾經(jīng)以為，沒有性愛的戀愛是不完整的戀愛，沒有性愛的婚姻更是不完整的婚姻，也許會有人反駁說“不以婚姻為目的的戀愛都是耍流氓”，甚至?xí)膭钜呀?jīng)日益猖獗的婚前性行為。顯然，這樣的反駁有點粗暴和淺薄。我一直以來也在從更理性的層次修正自己的觀點，要不然這就會對沒有性生活的“白頭偕老”和“黃昏戀”現(xiàn)象缺乏足夠的解釋力。何家弘先生的《性之罪》恰恰為我提供了思考這個問題的良好素材：陸伯平與張曉蘭、夏大虎與白玫。
  　　 張曉蘭出身優(yōu)越，追求者無數(shù)，最終卻讓陸伯平抱得美人歸，按理說這樣的婚姻令所有人羨慕，他們一定會幸福到老，沒想到后來性格要強、剛毅的張曉蘭在得知陸伯平“出軌”違反性愛規(guī)則后毅然決然選擇了與陸伯平分道揚鑣；白玫被陸伯平所拋棄，自殺未遂被夏大虎所救，況且夏大虎與陸伯平是從小長大的哥們，夏大虎與自己“情敵”拋棄的女人結(jié)婚并不被我看好，但他們的婚姻卻相當(dāng)穩(wěn)定，即使在夏大虎得知夏哲并非自己親生兒子的現(xiàn)實后依然維持著這個家庭。從何先生為我們提供的這兩個特例可知，性愛盡管并非婚姻的全部，卻足以成為影響婚姻的重大因素，當(dāng)然陸伯平與張曉蘭、夏大虎與白玫之間“不按套路”發(fā)展的結(jié)局并不具有必然性和普遍性。與陸伯平與張曉蘭的結(jié)局相反，現(xiàn)實生活中男女雙方對另一方的“出軌”行為睜一只眼閉一只眼的現(xiàn)象比比皆是；同樣，與夏大虎不同，在得知自己的兒子是別人的私生子之后選擇與妻子離婚的男人也并不少見。從社會學(xué)與制度發(fā)生學(xué)的角度去思考，婚姻以及作為世界上大多數(shù)國家的婚姻原則“一夫一妻”制，此時已經(jīng)不僅僅是愛情發(fā)展的制度結(jié)果和約束人類性行為的制度手段，反而是社會責(zé)任分擔(dān)與人性發(fā)展的使然。而這則要放在更大的框架——人性與制度——中去討論。
  　　
  　　 二、人性與制度
  　　
  　　 對人性的探討不僅涉及“食色”等事實判斷，大多數(shù)人更熱衷于在人性“善惡”這一價值判斷上進行辯論?！叭酥?，性本善”是人性善論者的理論武器，但“人不為己，天誅地滅”卻又被人性惡論者稱為人類行為的黃金法則之一?；舨妓?、洛克、孟德斯鳩等西方思想家在構(gòu)建他們的理論體系時也會對人的本性的善惡進行一個前提假設(shè)。但在人性善惡的選擇中偏執(zhí)一方的話語似乎并不具有足夠的穿透力，承認人性中既有惡也有善才能使這個世界的現(xiàn)象得到更合理的解釋，就像何家弘先生在《性之罪》后記中提到的：每個人的本性中都同時存在著惡源與善端，人性本善亦本惡。否則，我們又怎么能全面而合理地解釋社會中與善相對應(yīng)的慈善、憐憫、見義勇為、助人為樂，以及與惡相對應(yīng)的貪污、腐敗、公款吃喝、損人利己呢？
  　　 在對人性的內(nèi)容與性質(zhì)進行辯證看待之后，我們就可以以人性的標(biāo)尺去衡量制度的合理性與可行性。簡單地說，符合人性的制度就是人類可欲的制度，在法理上就符合正義、秩序觀念；反之，則必然被人類自覺不自覺地修正并改進。制度的自發(fā)形成是在人性的基礎(chǔ)上進行的，而制度的設(shè)計更要符合人性的需求。我們總是羨慕上帝對美國的眷顧，賜給美國一部近乎完美的憲法。殊不知美國制憲的過程也充滿著各種利益的沖突與妥協(xié)，是人性善惡的正面較量，而美國憲法就是使人性中的善得到極大的發(fā)揮、使人性中的惡得到極大抑制的結(jié)果，所以它才足以穩(wěn)定、持久、富有生命力。劉大生老師基于人性對我國強奸制度的批判我想也是出于同樣的考慮：憑什么只許女人坦胸露乳，男人不能想入非非？憑什么只許女人投懷送抱，男人不能坐懷不亂？我國強奸制度本身就是不符人性的制度。
  　　 我們從小就被教育對共產(chǎn)主義社會充滿信心，但是這個所謂的物質(zhì)極大豐富、人的需要得到極大滿足、以按需分配為基本分配制度的共產(chǎn)主義社會是符合人性的社會嗎？社會政治資源、權(quán)力資源不可能實現(xiàn)絕對的平均，資源分配的差異必然導(dǎo)致社會分工的不同，進而導(dǎo)致社會地位的差異。人的幸福感與成就感是在比較中形成的，不同社會地位的人們所具有的幸福感與成就感必然有異。各取所需、各盡所能只是一個理想化的社會狀態(tài)，是以人性善為前提假設(shè)的，但人性惡的一面卻被完全忽視。現(xiàn)實生活中物質(zhì)已經(jīng)極大豐富的人卻仍要盡量占取足夠多的社會資源，他們不會想著把自己擁有的資源與他人平分，這是人性所決定的，即使進入所謂的共產(chǎn)主義社會這種人性并不能得到改變。這種缺乏人性基礎(chǔ)的制度又如何能夠?qū)崿F(xiàn)？
  　　 人性有普適性內(nèi)容，但地域性內(nèi)容對制度的影響也無時不在。我們在為“掃黃打非”的成果歡呼的同時卻又發(fā)現(xiàn)賣淫嫖娼的現(xiàn)象猶如野草一般“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。這種行動失敗的原因，至少在中國，我認為“掃黃打非”并不是一種符合人性的制度或行為。當(dāng)然，激進者主張我國像荷蘭那樣把妓女合法化，這顯然又有違中國人的人性特殊性。我不完全贊成“存在即合理”的觀點，但在對待賣淫這種現(xiàn)象時，卻又不得不遵循中國人特有的“偷偷摸摸”的文化心理，公開放在臺面上并不見得是好事，斬草除根又似乎是癡人說夢，維持現(xiàn)狀或許是比較明智的選擇，關(guān)鍵是如何在符合人性的同時進行規(guī)范化管理。
  　　 回到上面提到的婚姻制度。我們知道，婚姻的主要內(nèi)容并不是性愛，人類歷史中之所以出現(xiàn)婚姻這個制度，確立一夫一妻制，很大程度上是人類進化的選擇結(jié)果，也是人類公平觀念的產(chǎn)物，甚至是人性的使然。試想：如果允許男女之間隨意地結(jié)合、隨意地分離，那么人類的進化如何完成？即使在隨意結(jié)合的過程中孕育出新生命保證了進化的完成，但誰應(yīng)該承擔(dān)新生命的撫養(yǎng)責(zé)任？憑什么讓一個男人不公平地撫養(yǎng)一個于己無關(guān)的孩子延續(xù)他人的生命呢？責(zé)任自然落在了共同孕育生命的男女身上，作為制度的婚姻形成了。
  　　 制度與人性的影響是相互的，制度的設(shè)計要符合人性，同樣符合人性的制度也必然會使人性中善的一面得到發(fā)揮、惡的一面得到抑制。在制度設(shè)計中，問題的關(guān)鍵是認清在哪些領(lǐng)域以人性惡以假設(shè)、哪些領(lǐng)域以人性善為假設(shè)，從這個角度來說，政治學(xué)、法學(xué)甚至制度發(fā)生學(xué)不過是一門人性學(xué)。政治框架中的分權(quán)制衡就是充分以人性惡為前提假設(shè)的，任何不受制約的權(quán)力必然會導(dǎo)致濫用。刑法中的正當(dāng)防衛(wèi)制度又是對人性善的充分認可，并使這種本性發(fā)揮最大的社會效能。民主作為一個符合人性的制度，雖然不能讓事情變得最好，但卻可以防止事情變得最壞，就是這個道理。同樣，好的制度能使壞人變好、壞的制度能使好人變壞，道理同樣如此。當(dāng)然這是從人類整體的角度所分析的人性與制度的關(guān)系，但每個人作為一個生命的個體，并未會完全遵循人性與制度的既定框架，由此才出現(xiàn)了《性之罪》中陸伯平、張曉蘭、夏大虎、白玫、希拉、洪鈞等人形形色色的命運與歸宿。
  　　
  　　 三、命運與歸宿
  　　
  　　 人們常說一句話：“性格決定命運”，在此我們需要對這句話重新認真審視與反思。我對“性格”沒有進行過深入的研究，也缺乏這方面的專業(yè)知識。僅僅從社會實踐來看，性格的形成是在人性基礎(chǔ)上發(fā)展而來，在此過程中也受社會環(huán)境、制度等因素的影響。出生時間差不幾分鐘的雙胞胎姐妹在性格上可能會迥然有異，生活在同一環(huán)境下的不同人，他們的性格也可能大相徑庭。其實這并不奇怪，因為每個人的人性中善惡成分并不一致，因人而異，但我認為，人性中善的成分總體上要大于惡，只不過在實際生活中善的成分總是在心理上起作用，我把這種作用稱為“人性隱作用”，而惡的成分較多地體現(xiàn)在行動上，我把此稱為“人性顯作用”。在大街上看到一位衣衫襤褸的老人，“人性隱作用”會讓絕大多數(shù)人對這位老人生出憐憫之心，但有憐憫之心并不意味著人們愿意用行動去幫助他，多數(shù)人甚至?xí)憩F(xiàn)地相當(dāng)冷漠，這就是“人性顯作用”的效果了。性格多數(shù)時候體現(xiàn)為人的言行，但人的心理與行為有時表現(xiàn)的并不一致，以至于我們在判斷一個人時總會看他在做什么，而不看他在想什么，誤會有時候就是這樣產(chǎn)生的。
  　　 如果回到何先生的《性之罪》，我上面的觀點會得到更好的印證。張曉蘭得知陸伯平有外遇，堅決選擇與他離婚，當(dāng)然這與張曉蘭好強的性格有關(guān)。其實出軌并不代表這個人就是十惡不赦、更不代表對家庭不負責(zé)任、對妻子沒有感情，我說這樣為出軌男人辯護的話或許會遭到很多女人的謾罵，但我們與出軌的男人進行充分溝通以后或許會緩和她們的情緒。因此，婚姻中的溝通就顯得尤其重要，在婚姻中，他所做的并不代表他所想的，有時候最真的感情往往以一種最冷漠的方式表達，這何嘗不是一種最真的愛呢？
  　　 《性之罪》中最大的誤會或許就是希拉與夏大虎之間的誤會。夏大虎年輕時做為紅衛(wèi)兵無意中把希拉的父親迫害致死，由此讓希拉心中生恨，要立志報復(fù)夏大虎。何先生在描寫夏大虎時充分重視對他的心理解讀，我們看到的夏大虎并不是希拉所想的夏大虎，她只注意到夏大虎的殘忍，卻并不知道他心中的懺悔與自責(zé)。其實，希拉性格的形成以及其后的報復(fù)行為，很大程度上還是由于缺乏足夠的溝通所致，要不然在希拉知道真相后她為什么對夏大虎的態(tài)度發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變，還信誓旦旦地說“我相信上帝了”呢？希拉并不是一個壞女人，“人性顯作用”在某段時間被她片面地放大，其實一個導(dǎo)火索引爆她“人性隱作用”時，她的善反而使她的形象無比高大。
  　　 何家弘先生在《性之罪》中并不僅限于解讀個人性格對命運的影響，還把人物故事放在特定時代背景下探討整個制度環(huán)境對人生命運的改變。性格決定命運，但什么又決定了性格呢？“造化弄人”，這絕不是一個簡單說說就可以明白其真諦的詞。教育學(xué)中的“皮格馬利翁效應(yīng)”在此似乎并不起作用，我們是什么樣的人，已并不決定于我們想成為什么樣的人。信息的不對稱導(dǎo)致我們永遠不知道人生的下一站是天堂還是地獄，我們對人生的規(guī)劃只剩下活著，去他媽的文化與尊嚴(yán)。我們在無數(shù)個命運的十字路口分不清路標(biāo)與方向，只能出于某種本性和熱情在歷史長河中被迫“隨波逐流”。走到終點，回頭看看走過的路，原來所謂歸宿，只不過是自己不知不覺走到的地方，我們曾經(jīng)想試圖把握、抗拒甚至改變自己的命運，殊不知這種把握、抗拒與改變本身就是命運的一部分，又如何能逃得出玄而又玄的早已注定好的人生之門呢？
  　　
  　　
•   　　——文/陽寶
  　　
  　　 我對推理小說總是有一種本能的敬畏，雖然我不輕意觸碰推理小說，一旦看了就欲罷不能，而自己對推理本身的直覺又總能猜準(zhǔn)80%的結(jié)局，這并不是偶然，而是從小看福爾摩斯，看東方快車都有些許“功力”了。好吧，結(jié)束自己的自吹自擂，翻看這本書，從書名上看就能看出整本書與“性”有關(guān)，但其實書名或許有噱頭的成份，但從作者寫整本書的目的來看，卻又道出世人對“性”的一種不當(dāng)觀念，才導(dǎo)致的悲劇。眾觀世間，很多男女紛爭也都與此相關(guān)，情與性，說不清道不明，但在那樣的年代，或多或少都令人為之一驚。
  　　
  　　 在我的印象中，文革時代應(yīng)該是一個極其封閉的社會，男女談戀愛連牽手都會被人笑話，更別說更深入的事情了，但是作者恰恰是抓住了極少數(shù)人的思想大躍進，演繹了一段悲歡離合。不論是當(dāng)時，還是現(xiàn)今，這個話題永遠都是熱點，女人為了愛，男人為了名利，陸伯平是這樣，憑借自己曾經(jīng)的風(fēng)光，盡收各色女人，甚至還不惜將深愛自己的女人親手槍殺，這是怎樣的一個男人？或許他心中從來都沒有愛情，最多只能算是激情，他所謂的人生觀和世界觀，用在浮躁的社會中還真算是個“真理”，但這樣的人幸福嗎？整天戴著偽善的面具，活得不累嗎？本書另外一個絕對主角，韓昕昀，她算是文革時期歷史遺留的悲劇人物，知識分子的父親被活活批斗至死，母親含冤自殺，只剩下她一個人孤苦伶仃，還好最后是活了下來，表面上活得風(fēng)光無限，內(nèi)心卻已經(jīng)支離破碎。
  　　
  　　 其他的人物或許都是為這兩人作的鋪墊，兩人的共同點是都是“性”情中人，雖然各自的目的不一樣，卻同樣對此玩世不恭。其實看這本書，也不單單是以推理小說來閱讀，更多的是窺探文革時期的那種晦澀和陰暗面，當(dāng)整本書跳出單純的推理小說后，才是這本書的精華，我們作為80后的一代，對文革時期的歷史背景和故事幾乎不明了，這就有如現(xiàn)今的日本人對待昔日侵華戰(zhàn)爭的歷史一樣模糊。那時代的人，或許因為老百姓多大字不識，而懂得明辨是非的一些人又被批斗，被打成反動派，因此即使問我們的長輩，他們都經(jīng)歷過文化大革命時期，但依舊對那段歷史背后的真相不清不楚，我們都在關(guān)注文革時誰有沒有反動，跟著有如土匪般的紅衛(wèi)兵（那個時候這份差職還是相當(dāng)光榮正義的咧）參與批斗，迫害了多少有才之士？令多少個家庭妻離子散？使多少個孩子成為孤兒？沒有統(tǒng)計，也難以統(tǒng)計。在那樣的年代，或許貧下中農(nóng)沒有文化的人都是幸福的，同時也讓中國的各個發(fā)展停滯了十余年。
  　　
  　　 那個年代剩下的“精英”，文革之后幾乎都能平步青云，或許正如書中所述，每個人發(fā)家致富的路徑不同，也造就了其最終的命運。不論在什么時候，我們的內(nèi)心中永遠都需要一塊凈土，“性”不是壞東西，但如果濫用，其后果將影響社會安定團結(jié)，尤其是那些以包養(yǎng)二奶、私藏小三的貪官污吏們。
  　　
  　　 萬惡淫為首，切記！切記！
•   　　《性之罪》，很扎眼的書名，容易叫人浮想聯(lián)翩，尤其楔子部分的一段色情描寫，更是容易撩起人們閱讀本書的欲望。然而，本書故事雖基于“性”的放縱，但更多是對一些社會現(xiàn)實問題的再現(xiàn)與思考。延續(xù)作者以往作品的慣例，本書主人公依舊是律師洪鈞。故事由證券交易“大戶”夏哲被控詐騙罪開始，經(jīng)過洪鈞律師的逐步調(diào)查，竟先后牽扯出10年前，20年前的兩段故事，甚至連洪鈞本人都包含其中。一個個人物的出現(xiàn)看似毫無關(guān)聯(lián)，然而真相大白之時，卻發(fā)現(xiàn)其關(guān)系錯綜復(fù)雜，千絲萬縷。案件發(fā)生的真實原因也并非像讀者最初判斷的那樣簡單，而是根源于一個二十多年前的糾葛恩怨。故事情節(jié)進展緊湊，看似離心的不同故事最終卻匯集一處，揭開了全部案情的真相。讀這樣的小說是極具閱讀快感的，然而除此之外，作者想要傳達給我們的，卻更多是對“性”以及“人性”問題的深入探討。
  　　
  　　曾讀過何家弘先生的《血之罪》，那是一部優(yōu)秀的犯罪懸疑小說。在那部書中，何先生探討了人性善惡的問題，他認為，人沒有絕對的善惡之分，好人和壞人是可以相互轉(zhuǎn)化的，而關(guān)鍵在于那一念之間如何取舍，很明顯，這是一種基于個體層面的分析。而在這部《性之罪》中，何先生從社會群體的視角，再次對人性善惡的問題進行了探討。
  　　
  　　《三字經(jīng)》說，“人之初，性本善”，然而現(xiàn)實屢屢發(fā)生的罪惡卻讓人們對“人性本善”之說產(chǎn)生了懷疑，于是，有人提出“人性本惡”的說法，認為人們所表現(xiàn)出的“善”往往只是為了獲取更多的個人利益，歸根到底仍是自私之舉。何先生并不同意這樣的看法。他認為，好與壞是相對而言的，善與惡也是相對而言的，有好才有壞，有善才有惡。人是個體的存在，但由于社會關(guān)系的交織，使得作為個體的人同時也具備了群體性（或者社會性）。這樣個體性與群體性的集中造就了人性“惡”與“善”的共存。一方面，為了個體生命的存續(xù)，人就要努力滿足自己的需要，甚至不惜損害他人乃至群體的利益。另一方面。要在群體中生活，人又必須遵從群體的需要，必須顧及他人的利益，特別是那些與自己有特殊關(guān)系的人，如父母，如愛人。由此可見，利己是人的本性，利他也是人的本性。也就是說，人的本性中既有惡的一面，也有善的一面。生命的個體性乃人性惡之源；生活的群體性乃人性善之端。人并非是善的化身，也并非惡的源泉，而是善惡交織的矛盾共同體。只有認清這一點，我們才能更好的認識“人性”的本質(zhì)。
  　　
  　　人性善惡問題雖很重要，然而作者并不只停留于此。由于人之善惡要受到社會環(huán)境的影響，而社會制度是社會環(huán)境的重要構(gòu)成因素。所以，基于人性善惡，作者更深入的探究了社會制度的改良?，F(xiàn)實中普遍存在的一些矛盾和沖突不斷的警示我們，只有建立健全一個能“使人向善”的社會制度，才能夠帶來整個社會的和諧穩(wěn)定，人性“善”之光芒才能永存。
  　　
•   　　這是一個時常在文學(xué)作品中出現(xiàn)過的故事:兩個男孩同時愛上了一個兒時的女玩伴，而女玩伴卻只愛其中的一個，失意的男孩卻因為某種機緣，與女孩發(fā)生了關(guān)系，并因此種下了孽種，由此演繹出一段段曲折離奇的故事……
  　　何家弘犯罪懸疑系列小說中這本《性之罪》，在俗套的三角關(guān)系基礎(chǔ)上，通過有著自己影子的大律師洪鈞的視角，延伸描繪了一個驚心動魄的故事：曾經(jīng)在股票市場翻云覆雨春風(fēng)得意的夏哲“夏大戶”一夜之間變成了股票交易詐騙案的嫌疑人，在極需金錢為自己“解套”時，夏父大虎馨盡家財進行的一單出口貿(mào)易又遭合伙人的算計……種種變故的背后竟然隱藏著一個精心策劃的陰謀。原來，夏家這一系列變故的制造者，竟然是時常在文學(xué)作品中出現(xiàn)的那個被兩個男孩同時愛上的女子。在何作家的筆下，通過洪律師剝繭抽絲般的深入調(diào)查與推理，終于解開了謎團。那女孩從一個純潔善良的少女，變成了在“文化大革命”期間稱霸北京一方的“三龍一鳳”流氓團伙的女首領(lǐng)，在被大龍解救的同時，自己不得同時侍奉三條龍；留學(xué)美國后，因為繼承了大自己許多年齡的富翁丈夫萬貫遺家產(chǎn)而成為“億萬富婆”，過著花天酒地、有“男妓”陪侍的生活。在回到北京實施她報復(fù)計劃的同時，也不忘從夏大戶的身上獲得快樂。作者說：性本人類繁衍之器，乃個體生命中無關(guān)緊要之組分。造物主欲使個體甘為物種延續(xù)而勞累并受難，便將其功能擴張至情，并附以奇妙快感。然而，這快感卻演化為罪之源，因為性欲之放縱多為邪惡之發(fā)端。但是，循著作者為我們設(shè)計的故事軌跡，卻又使人感覺到，書中所陳述的故事，卻與時代有著緊密的聯(lián)系。無論主人公下鄉(xiāng)支農(nóng)，還是夏哲在股市浮沉，都是所謂性罪錯所附麗的本原，也就是說，盡管何家弘將本書取名《性之罪》，但書中所描繪的犯罪行為，卻是時代、社會所造成的，而不僅僅是性。
  　　何家弘是一位法學(xué)專家，著名的律師，在從事本職工作的同時，筆耕不輟，寫出一系列的文學(xué)作品。其犯罪懸疑系列小說之一的《血之罪》，被英國《衛(wèi)報》推薦為“亞洲十大犯罪小說”，并已陸續(xù)出版了法文版、意大利文版和英文版、西班牙文版，得到國內(nèi)行同行及讀者的熱烈好評，實屬難得。
  　　
•   　　　從小就喜歡看《福爾摩斯偵探全集》,所以特別鐘情于是犯罪懸疑小說系列?，F(xiàn)在終于可以拜讀何教授《性之罪》這本犯罪嫌疑小說，文字描寫雖很樸實，不像其他作者的小說詞藻過于追求華麗，往往的把最本質(zhì)的表達和感受給模糊化了。
  　　
  　　何教授是個北京人，但是他還未及成年便到“北大荒”務(wù)農(nóng)，當(dāng)過拖拉機手，司務(wù)長等，所以在本書中他生動的描繪了中國北方農(nóng)村生活的畫面，特別是那些生活在黑龍江大興安嶺地區(qū)的鄂倫春人的生活，他們那些古老的習(xí)俗，狩獵生活以及迷信等，都能給我們留下深刻的印象。何教授把他在現(xiàn)實人生經(jīng)驗和歷史滄桑記憶都留在小說里了.
  　　
  　　性本人類繁衍之器，乃個體生命中無關(guān)緊要之組分。然而，這快感卻演化為罪之源，因為性欲之放縱多為邪惡之發(fā)端。如本書的第一部分的故事起因正是由于上一代特殊生存環(huán)境和人們對性的不完全理解，所以才有了本書中的另一位男主角-夏哲。用書里的話說就是我們二號男主角“出生時就不受歡迎”。而這句話也顯然被后面故事發(fā)展所應(yīng)驗了，它是故事發(fā)展全后不可忽視的一根導(dǎo)火線。雖然本書的故事案情看似發(fā)展的合情合理，無懈可擊，但洪釣律師通過了艱難曲折的調(diào)查和智慧的推理分析，終于真相大白了。殺人兇手陸伯平也只有在監(jiān)獄里度過他的余生，而希拉薩利文夫也改邪歸正了并把她全部財產(chǎn)捐贈給教會。這正是案中有案，情后有情，錯中有錯，人后有人。
  　　
  　　本書中的另一個亮點就是宏遠證券公司那個新來的報單小姐-方瓊。她的神秘出現(xiàn)和最后被殺害讓對故事起了推波助瀾的作用。她的出現(xiàn)用男二號自己的說法就是對她不能說那是一見鐘情，但是她的相貌、身材和氣質(zhì)確實蘊含了能夠讓他動情的魅力，特別是她言談舉止中流露出來的女性的溫柔，那是一種像熟透的果子，讓他無法抑制品嘗的欲望。他千方百計去獻殷勤，但方瓊總是保持矜持的態(tài)度，既不接受，也不拒絕，后來，他終于找到了接近她的路徑，但同時也為他后面的透支炒股和詐騙罪埋下了伏筆。
  　　
  　　最后，要講的是本書的另一個女角-韓昕昀，也就是希拉.薩利文夫人。何教授對她雖然沒有過多正面的描寫，但是正因為這樣，才讓讀者對她了解的欲望欲罷不能。用洪釣律師的話說“希拉將永遠是一本無字天書”。夏哲的透支炒股和詐騙罪皆因年少時對他的父親夏大虎一個誤會而精心策劃的復(fù)仇陰謀。書中有重點描述韓昕昀，陸伯平和夏大虎的快樂童年和文化大革命后面韓昕昀家破人亡?！跋＠?薩利文夫人”也正是世態(tài)炎涼下的產(chǎn)物。而當(dāng)希拉.薩利文夫人再次出現(xiàn)時，她是來復(fù)仇的，精心設(shè)計了這個木材購銷合同的圈套來報復(fù)夏大虎，同時，她還讓陸伯平陷害夏哲。
  　　
  　　在《性之罪》中，韓昕昀，陸伯平，夏大虎本來都是善良之人，但是惡劣的社會環(huán)境使他們在不同程度上步入歧途，棄善從惡。何教授相信通過一些“小制度”，就可以改良中國社會制度的“遺傳基因”，就可以使更越來越多的向善行善，這些具體的真實的善，是能夠遺傳給我們這樣的后代。相信通讀本書之后，你也就會發(fā)現(xiàn)這樣的善多了，性也就無罪了。
  　　
  　　

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