《理想國》講演錄

內(nèi)容概要

　　《理想國》是柏拉圖最重要的一部哲學(xué)對(duì)話，是西方哲學(xué)史乃至西方思想史上最具奠基性的經(jīng)典之—。這本《[理想國]講演錄(第2版)》根據(jù)作者2008年5月至6月間在中國人民大學(xué)哲學(xué)院講授《理想圖》的內(nèi)容整理修訂而成。它用盡可能淺近的語言闡明《理想國》的專門概念，探討其問題背景，分析其論證內(nèi)容，并介紹西方學(xué)界關(guān)于該經(jīng)典的最新爭議與解釋。在第八講中它也呈現(xiàn)了作者自己的釋讀。希望《[理想國]講演錄(第2版)》能引起閱讀或再閱讀《理想國》的興趣，并能幫助深化對(duì)這部偉大經(jīng)典的理解。
　　

作者簡介

余紀(jì)元
1964年生，浙江諸暨人。美國布法羅紐約州立大學(xué)哲學(xué)系教授、古典系兼職教授，中國人民大學(xué)吳玉章講座教授，山東大學(xué)“長江學(xué)者”講座教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)，古希臘與古代中國哲學(xué)比較、德性倫理學(xué)、儒學(xué)。

書籍目錄

第一講 《理想國》與柏拉圖的對(duì)話
 一、《理想國》的主題
 二、柏拉圖的對(duì)話
 三、如何閱讀柏拉圖的對(duì)話
 四、蘇格拉底問題
第二講 什么是正義
 一、正義問題的提出
 二、正義與每個(gè)人的應(yīng)得之份
 三、強(qiáng)者的利益與他人的利益
 四、考察色拉敘馬庫斯
 五、蘇格拉底的方法
第三講 為什么要正義
 一、《理想國》為什么需要第二個(gè)導(dǎo)論
 二、格勞孔的挑戰(zhàn)
 三、格勞孔挑戰(zhàn)的性質(zhì)
第四講 理想的城邦
 一、個(gè)人與城邦的類比
 二、理想城邦的建構(gòu)
 三、對(duì)保衛(wèi)者的教育
 四、保衛(wèi)者的生活方式
 五、理想城邦的性質(zhì)
第五講 靈魂三分與四主德
 一、城邦中的正義
 二、從城邦到個(gè)人
 三、靈魂三分的方法
 四、靈魂三分的內(nèi)容
 五、靈魂三分與意志薄弱
 六、個(gè)人的正義
 七、心理正義與日常正義
第六講 理性世界和感性世界
 一、第三次浪潮
 二、誰是哲學(xué)家
 三、eidos和idea
 四、形式與具體事物
 五、形式與being(是，存在)
 六、知識(shí)與意見
第七講 太陽、線段、洞穴
 一、哲學(xué)家與統(tǒng)治問題
 二、太陽之喻(504a～509c)
 三、線段之喻(509d～51le)
 四、洞穴之喻(514a～517c)
 五、對(duì)哲學(xué)王的教育
 六、形式論的問題
第八講 哲學(xué)王與正義
 一、哲學(xué)王悖論與《理想國》的目的
 二、功能論證
 三、短的路：心理正義與城邦之王
 四、走向長的路：哲學(xué)家的正義和幸福
 五、回到色拉敘馬庫斯的問題
第九講 不完美的城邦與靈魂
 一、墮落的開始與欲望的分類
 二、不正義的城邦與個(gè)人
 三、希臘哲學(xué)與希臘民主
 四、個(gè)體的正義與幸福
第十講 詩與死
 一、為什么要對(duì)詩進(jìn)行再批判
 二、批判詩的主要論證
 三、靈魂不朽與死后生活(608c～621a)
 進(jìn)一步閱讀的書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：大致來說，哲學(xué)讀法在英語世界中占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。20世紀(jì)中期以來在英美主導(dǎo)柏拉圖研究的G.弗拉斯托斯（Vlastos）及大批比較有影響的英美的柏拉圖學(xué)者都秉承這一傳統(tǒng)。哲學(xué)讀法的優(yōu)點(diǎn)在于該讀法的名稱所表明的，即把柏拉圖當(dāng)做哲學(xué)家。雖然柏拉圖的對(duì)話大有文學(xué)價(jià)值，但柏拉圖自己將哲學(xué)與文學(xué)對(duì)立，對(duì)詩人們嗤之以鼻，大加撻伐，甚至要?jiǎng)児馍弦?，涂上油漆，粘上羽毛，轟出他的理想城邦。因此對(duì)他的哲學(xué)作詩的解讀難免有悖于他的原意。哲學(xué)讀法的缺點(diǎn)是把某一論證從對(duì)話形式中剝離出來，難免失之偏頗。而且忽略對(duì)話體裁會(huì)使我們對(duì)柏拉圖的理解失去重要的一面。文學(xué)讀法的優(yōu)點(diǎn)在于顧及了對(duì)話特征，缺點(diǎn)是不重視哲學(xué)學(xué)說的論證邏輯，而且其解釋中牽強(qiáng)臆想的成分較多。文學(xué)讀法的一個(gè)主要論點(diǎn)是，柏拉圖的真理是隱藏著的，需要我們從他的字里行間來發(fā)現(xiàn)、來解密?？扇绻媸侨绱?，那么即使我們發(fā)現(xiàn)了，又如何能證明我們發(fā)現(xiàn)的就是柏拉圖自己所要表達(dá)的真理呢？哲學(xué)讀法和文學(xué)讀法的對(duì)立一度十分尖銳。不過，最近，情況慢慢地有所轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在在學(xué)界占主流的分析傳統(tǒng)的學(xué)者一方面注重柏拉圖的論證，另一方面也注重柏拉圖的論證是在什么樣的對(duì)話場(chǎng)景之中發(fā)生的，從而際補(bǔ)傳統(tǒng)上只重邏輯分析的片面。學(xué)者們之間大致有這樣的兩個(gè)共識(shí)。首先，對(duì)話不是柏拉圖哲學(xué)的一個(gè)外在的裝飾品，而是對(duì)他的哲學(xué)理論有建構(gòu)作用。二者有內(nèi)在的聯(lián)系。其次，哲學(xué)理論也并不是他的對(duì)話的原材料，而是柏拉圖對(duì)話想要傳達(dá)的最主要內(nèi)容。無疑，如果能夠注意到柏拉圖哲學(xué)的對(duì)話特征的話，對(duì)我們理解柏拉圖的哲學(xué)思想肯定有幫助。我們既要把握柏拉圖對(duì)自己哲學(xué)思想的論證過程，也要看到他的這些哲學(xué)論證所發(fā)生于其中的對(duì)話語境。哲學(xué)論證的動(dòng)因及發(fā)展需放在整篇對(duì)話中考察。將二者結(jié)合起來，會(huì)更好地理解柏拉圖的哲學(xué)思想。柏拉圖采取對(duì)話的形式寫他的哲學(xué)，顯然表明他看到了哲學(xué)與文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。他是想將最優(yōu)秀的哲學(xué)和最優(yōu)秀的文學(xué)結(jié)合起來去探討最深?yuàn)W的哲學(xué)問題：我們應(yīng)當(dāng)如何活著。

編輯推薦

《〈理想國〉講演錄(第2版)》是人文大講堂。

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