福柯思想肖像

內(nèi)容概要

《?？滤枷胄は瘛酚蓜⒈背删幹鳛樘亓ⅹ?dú)行的思想家，?？录捌渲饔绊懯澜鐚W(xué)術(shù)界甚廣。他側(cè)重邊緣歷史的研究，為西方當(dāng)代文化的發(fā)展重新建立了坐標(biāo)。其知識(shí)考古、系譜學(xué)、知識(shí)一權(quán)力理論在當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域依舊具有重大的影響。?？碌膫€(gè)人經(jīng)歷也頗值得關(guān)注，他與20世紀(jì)60年代以后法國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，在風(fēng)云變幻之間勾勒出那段時(shí)間法國(guó)學(xué)界的氣象；他的同性戀形象也使他迥異于其他學(xué)人?！陡？滤枷胄は瘛啡【煤?，敘事生動(dòng)，為中國(guó)讀者了解福柯打開了一扇大門。

作者簡(jiǎn)介

劉北成，1949年8月生于北京，1981年畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系，獲碩士學(xué)位。曾任北京師范大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師。現(xiàn)為清華大學(xué)歷史系教授、系主任。長(zhǎng)期從事世界近代史和西方思想史的教學(xué)與研究，在評(píng)介當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義思想、譯介國(guó)外史學(xué)及世界近代史研究方面成就斐然。編著有《?？滤枷胄は瘛?、《本雅明思想肖像》等，譯有《論歷史》、《歐洲近代思想史》、《瘋癲與文明》、《白銀資本》、
《歷史學(xué)與社會(huì)理論》等。

書籍目錄

第一章  少年陰霾
第二章  巴黎求學(xué)
第三章  等待戈多
第四章  浪跡國(guó)外
第五章  理性的瘋狂
第六章  語言的迷宮
第七章  人的死亡
第八章  逃避喧囂
第九章  作者是什么
第十章  日常生活革命
第十一章  求知意志
第十二章  忍無可忍
第十三章  規(guī)訓(xùn)社會(huì)
第十四章  性態(tài)的部署
第十五章  伸張正義
第十六章  自我的呵護(hù)
第十七章  惡之花
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   1945年深秋的一個(gè)晚上，薩特在巴黎圣日耳曼區(qū)一個(gè)劇院（“現(xiàn)在俱樂部”）發(fā)表演講。聽眾如潮水云集，會(huì)場(chǎng)氣氛極其熱烈。演講題目是《存在主義是一種人道主義》。題目本身就顯示了明確的意味。我們從下面摘引的幾段話中可以體味其精髓： “人性是沒有的，因?yàn)闆]有上帝提供一個(gè)關(guān)于人的概念。人就是人。這不僅是說他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣。” “存在主義者坦然地說人是痛苦的。他的意思是，當(dāng)一個(gè)人對(duì)一件事承擔(dān)責(zé)任時(shí)，他完全意識(shí)到不但為自己的將來作了選擇，而且通過這一行動(dòng)同時(shí)成了為全人類作出抉擇的立法者。在這樣一個(gè)時(shí)刻，人是無法擺脫那種整個(gè)的和重大的責(zé)任感的。” “你是自由的，所以你選擇吧，這就是說，去發(fā)明吧?！?“存在主義者說，是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄；而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來，不再是懦夫，而英雄也可以不再成為一個(gè)英雄。要緊的是整個(gè)承擔(dān)責(zé)任，而不是通過某一特殊事例或者某一特殊行動(dòng)就作為你整個(gè)承擔(dān)責(zé)任。” “我們的目的恰恰是建立一個(gè)價(jià)值模式的王國(guó)，有別于物質(zhì)的世界。” “存在主義的核心是什么？是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)；通過自由承擔(dān)責(zé)任，任何人在體現(xiàn)一種人類類型時(shí)，也體現(xiàn)了自己以及因這種絕對(duì)承擔(dān)責(zé)任而產(chǎn)生的對(duì)文化模式的相對(duì)影響?！?“我們?cè)跔?zhēng)取自由時(shí)發(fā)現(xiàn)，自由完全依賴于別人的自由，而別人的自由依賴于我們的自由?！也坏貌辉跔?zhēng)取我的自由的同時(shí)，爭(zhēng)取別人的自由?！?“人類需要的是重新找到自己?！谶@個(gè)意義上，存在主義是樂觀的。它是一個(gè)行動(dòng)的哲學(xué)?！?自由與責(zé)任，就是薩特給戰(zhàn)后法國(guó)人提出的價(jià)值坐標(biāo)。薩特是一個(gè)多才多藝的天才，集哲學(xué)家、小說家、劇作家、心理學(xué)家、小品文作家和政論家于一身。他用小說和戲劇的形式進(jìn)行廣泛的宣傳，使存在主義獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)界的影響。薩特的存在主義由此在十余年間成為法國(guó)思想界的一面大纛，法國(guó)人的一個(gè)時(shí)代的精神象征。?？潞髞韺?duì)這種情況的解釋是：“由于面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺和專制的荒謬性，似乎應(yīng)該使每一個(gè)主體給自己的存在選擇賦予意義?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　?。?0世紀(jì)）60年代初，福柯以其《瘋癲與文明》突然躍上學(xué)術(shù)舞臺(tái)。……從那時(shí)起，他就成為一個(gè)令人無從捉摸的人物：一個(gè)非歷史的歷史學(xué)家，一個(gè)反人本主義的人文科學(xué)家，一個(gè)反結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義者。　　——美國(guó)人類學(xué)大師吉爾茨（Geertz）　　　　?？轮i正在被逐漸揭開。?？碌乃枷肱c生活不是令人迷惑不解的“怪胎”，而是現(xiàn)代西方（具體地說是法國(guó)）社會(huì)和思想所孕育出的一朵“惡之花”。反之，?？逻@一類怪異的思想家也正是現(xiàn)代西方社會(huì)的最真實(shí)的揭露者和象征?！　　迦A大學(xué)歷史系教授劉北成


編輯推薦
《?？滤枷胄は瘛酚芍袊?guó)人民大學(xué)出版社出版。





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