潘光旦文集(第13卷)

前言

　　潘光旦先生，江蘇省寶山縣人。1922年畢業(yè)于北京清華學(xué)校，赴美留學(xué)，主修生物學(xué)，研習(xí)遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)等。先后獲達茂大學(xué)學(xué)士學(xué)位、哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位。1926年回國。曾在清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、中央民族學(xué)院等各校任教。畢生從事于優(yōu)生學(xué)、社會思想史、家族制度、人才學(xué)、性心理學(xué)、民族學(xué)等方面的教學(xué)與研究，于家譜學(xué)、優(yōu)生學(xué)等有特出的貢獻，對儒家社會思想有深入的研究，在教育思想方面有獨到的見解，并曾譯注過不少西方的學(xué)術(shù)名著。其著譯作約六百萬言?！　?978年在先生的許多同事和朋友提議之下，我們即開始收集整理及出版其學(xué)術(shù)著作的工作。先生的著述文稿在抗日戰(zhàn)爭中遺失不少，“文化大革命”十年浩劫中又遭受損失，故文稿的收集十分不易，有一些佚文尚需繼續(xù)查找。但是至今已基本上收齊，終于可以編輯出版他的文集了，文集首卷的出版又適逢第二屆潘光旦紀念講座在北京大學(xué)舉行，這是可以向先生告慰的事?！　∥募杏嘘P(guān)的書稿在收集過程中，先后得到中央民族學(xué)院圖書館許多先生的協(xié)助；1949年以前發(fā)表于報刊的文章的收集，則得到北京大學(xué)圖書館舊期刊部的大力協(xié)助；有關(guān)在清華學(xué)習(xí)和工作期間文稿的收集，得到清華大學(xué)圖書館、檔案館、校史研究室的協(xié)助；相片重新收集時得到了張祖道先生等的幫助：謹在此一并致謝。　　北京大學(xué)出版社對文集的出版給予了大力支持，謹向他們表示感謝。

內(nèi)容概要

　　《潘光旦文集（第13卷）》收入潘光旦三本譯著：《赫胥黎自由教育論》，思格斯《家族私產(chǎn)和國家的起源》，恩格斯《瑪爾克》，約45萬字。赫胥黎的教育思想如注重兒童獨立自主性、品格修養(yǎng)、因材施教及藝術(shù)熏陶等，至今富有啟迪意義?！杜斯獾┪募ǖ?3卷）》詳細內(nèi)容包括緒語、童年后期的教育、政與教的南轅北轍、體育競賽與品格教育、非愚即妄的知識教育、人的同異與教育的同異、兩種教育的失敗、說不能與似通非通、說通、通達教育的實驗、音樂、戲劇與教育、說文學(xué)與教育等。

作者簡介

　　潘光旦，字仲昂，江蘇寶山縣人。1899年8月13日生于寶山縣羅店鎮(zhèn)，1967年6月10日逝世于北京。1913年至1922年就讀于北京清華學(xué)校。1922年至1926年留學(xué)美國，攻讀生物學(xué)，研習(xí)遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)、獲學(xué)士、碩士學(xué)位。1926年回國后至1934年，先后在上海光華、復(fù)旦等大學(xué)任教。1934年至1952年間任清華大學(xué)、昆明西南聯(lián)合大學(xué)教授。曾擔(dān)任清華大學(xué)和西南聯(lián)大教務(wù)長、社會學(xué)系主任及清華大學(xué)圖書館館長。1952年調(diào)中央民族學(xué)院任教授。

書籍目錄

譯者弁言一、緒語二、童年后期的教育三、政與教的南轅北轍四、體育競賽與品格教育五、非愚即妄的知識教育六、人的同異與教育的同異七、兩種教育的失敗八、說不能與似通非通九、說通十、通達教育的實驗十一、音樂、戲劇與教育十二、說文學(xué)與教育十三、再說文學(xué)與教育十四、智慧的自由十五、自求多福十六、開口與不開口的宣傳十七、說解析的技術(shù)十八、身體的教育

章節(jié)摘錄

　　第二章　家族　　摩爾根的生平，一大半是消耗在易洛魁人①中間的。易洛魁人是美洲印第安人的一部分，到如今還住在紐約州境以內(nèi)。易洛魁人中間的塞奈卡③邦族又把摩氏收納了，作為一個同族之人。摩氏發(fā)見，易洛魁人的血親稱謂的體系是和他們實際的家族關(guān)系相鑿枘的。他們的婚姻，普通是一對一對的，和尋常一樣，所不同的是，分離起來很容易，任何一方提出都行；這種婚姻摩氏叫做“偶婚”③。一對夫婦所生的子女是誰都知道而認識得清楚的，所以父、母、子、女、兄弟、姊妹一類的稱呼，理論上也可以像我們一樣的適用到有關(guān)的人身上，而不會引起疑問。但實際上，他們的用法不同。一個易洛魁的男子把子女的稱呼用在自己的子女的身上之外，也用在他的兄或弟的子女的身上，而兄或弟的子女，轉(zhuǎn)過來，也稱他為父。①在另一方面，如果這些子女是他的姊或妹的，他就不用子女稱呼，而用甥或甥女了，⑤而這些，轉(zhuǎn)過來，稱他為舅。⑤一個易洛魁的女子則與此相反，她把她的姊或妹的子女同樣的稱為子女，而自己被稱為母。而對于兄或弟的子女，則稱為侄或侄女，⑤而被稱為姑⑤。同樣的，兄與弟的子女彼此也以兄弟姊妹相稱，而姊與妹的子女彼此也是如此。但兄或弟的子女，和姊或妹的子女，彼此相稱，便用到“表”的字樣。⑤更值得注意的是，這些稱呼并不是空虛隨便的；兩個人的血緣關(guān)系，究屬親近不親近，親近到什么程度，是直線的關(guān)系，還是旁支的關(guān)系，是平等的，還是不平等的——這一類的實際流行的觀念是充分的由它們表達出來了的。

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