影視批評學(xué)

內(nèi)容概要

本書力圖在創(chuàng)新電影觀/電視觀與批評觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合世界影視理論批評發(fā)展的最新成就以及中國影視理論批評的一般狀況，相對全面而深入地探討電影、電視批評原理。作為影視學(xué)的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，影視批評學(xué)以影視批評特性、影視批評功能、影視批評主體、影視批評模式以及影視批評寫作為主要研究內(nèi)容。    為了使本書具有一定的針對性和可讀性，本書在“影視批評寫作”部分例舉了作者已經(jīng)發(fā)表的三則電影批評文本，并結(jié)合作者的寫作實(shí)踐予以具體、細(xì)致的解剖分析。    本書作為高等院校影視教育系列教材之一，可供影視學(xué)、傳播學(xué)，以及相關(guān)專業(yè)學(xué)生使用，也可作為提高影視文化水平的自學(xué)讀物。

作者簡介

李道新，1966年9月出生于湖北石首。1988年畢業(yè)于湖北師范學(xué)院中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1992年畢業(yè)于西北大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位；1996年畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院研究生部電影系，獲電影學(xué)博士學(xué)位，成為中國大陸首屆電影學(xué)博士學(xué)位獲得者?，F(xiàn)任教于北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)系，主

書籍目錄

總序引言：建枸中國影視批評學(xué)的初步嘗試  一 影視批評學(xué)的學(xué)科構(gòu)成  二 影視批評學(xué)的觀念變革  三 建構(gòu)中國影視批語學(xué)的初步嘗試第一章 影視批評特性  第一節(jié) 影視特性    一 意識形態(tài)載體    二 審美感受方式    三 影音技術(shù)體系    四 商業(yè)運(yùn)作規(guī)范  第二節(jié) 批評特性    一 史論中介    二 價值趨奉    三 經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同  第三節(jié) 影視批評特性    一 鏡像探討    二 文化分析    三 產(chǎn)業(yè)研究第二章 影視批評功能  第一節(jié) 與創(chuàng)作對話  第二節(jié) 與觀眾互動  第三節(jié) 與自我交流第三章 影視批評主體  第一節(jié) 文化修養(yǎng)    一 生活積淀    二 文史哲基礎(chǔ)    三 批評觀  第二節(jié) 專業(yè)素質(zhì)    一 影視技藝    二 影像感知    三 語言表達(dá)第四章 影視批評模式  第一節(jié) 社會批評工    一 倫道德批評    二 政治批評    三 社會歷史批評  第二節(jié) 本體批評模式    一 本文分析    二 作者論    三 類型研究  第三節(jié) 文化批評模式    一 影視文化分析    二 女性主義批評    三 后殖民主義批評第五章 影視批評寫作  第一節(jié) 步驟：從資料的收集、整理到意向的分析、確定……主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書摘    從詞源上看，“批評”(criticize)起初的內(nèi)涵是“分析”(analyse)，后來轉(zhuǎn)化為評判”(judge)。在分析、評判的層面上理解批評的特性并試圖建立相應(yīng)的批評理論，是西方文藝批評界一以貫之的追求。相較而言，中國傳統(tǒng)批評大多采用詩話、詞話、小說評點(diǎn)等松散自由的形式，偏重直覺和經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣于作印象式或妙悟式的鑒賞，以詩意簡潔的文字，點(diǎn)悟和傳達(dá)作品的精神內(nèi)涵或閱讀體驗(yàn)。中西批評在方法論、功能論和價值觀上的差異，為建構(gòu)具有中國民族特色的批評理論，進(jìn)而闡釋不斷得到充實(shí)與整合的批評特性，留下了相對廣闊的話語空間。    毫無疑問，對批評特性的理解和闡釋，構(gòu)成了有史以來批評理論的核心內(nèi)容。迄今為止，隨著批評理論的不斷發(fā)展和完善，已經(jīng)不再有人把批評視為創(chuàng)作的附庸或論爭的工具，更不會有人把批評看成政治立場的代言者或敵對雙方的戰(zhàn)爭武器了。相反，批評已經(jīng)越來越被當(dāng)作一項(xiàng)嚴(yán)肅的事業(yè)以及一種相對獨(dú)立的理論創(chuàng)造。在這種理論創(chuàng)造的學(xué)術(shù)氛圍中，有關(guān)批評特性的部分也越來越成為議題的中心和爭論的焦點(diǎn)。確實(shí)，如果沒有對批評特性的理解和闡釋，批評所特有的屬性和品質(zhì)就無法得到彰明；同時，如果沒有對批評特性的理解和闡釋，面對如下問題，批評界將會陷入茫然無措或模棱兩可的尷尬境地，這些問題是：第一，在共時性的理論與歷時性的史述的宏觀視野里，批評如何尋找到自己的獨(dú)特位置?第二，在特定的世界觀和既有的價值體系中，批評如何確定自身的存在姿態(tài)與價值觀念?第三，在所謂客觀世界與主觀經(jīng)驗(yàn)的悖立整合之間，批評如何樹立主體的形象并將主體銘刻在對象之中?    作為打開批評特性的鑰匙，這些問題也成為筆者無法繞過并力圖提供解答方案的關(guān)鍵問題。但作為解答影視批評特性必不可少的一個環(huán)節(jié)，筆者對批評特性的探討，將盡可能與影視理論、影視歷史以及影視批評本身的特點(diǎn)聯(lián)系在一起。也就是說，這一節(jié)既傾向于對批評特性進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)理分析，又立足于在電影/電視背景下將批評特性的探討推向深廣。    根據(jù)已有的研究成果、筆者的歸納總結(jié)以及影視本身的特點(diǎn)，筆者將從史論中介、價值趨奉和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同三個方面來理解和闡釋批評特性。                    一  史論中介    從19世紀(jì)開始，在大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)以至圖書館分類系統(tǒng)的促進(jìn)下，以人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)等為主要標(biāo)志的社會科學(xué)學(xué)科體系，形成了一整套學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度或日學(xué)科制度化。學(xué)科制度化的前提之一，是把歷史學(xué)當(dāng)作研究和解釋真正發(fā)生在過去的特定事件的學(xué)問，而把社會科學(xué)當(dāng)作找尋普遍規(guī)律以解釋人類／社會行為的科學(xué)。    盡管20世紀(jì)中期以來，許多學(xué)者如美國“地區(qū)研究”的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家以及法國“年鑒學(xué)派”的歷史學(xué)家等，都在跨學(xué)科或多學(xué)科性的感召下，設(shè)法填補(bǔ)“歷史”與“社會科學(xué)”這種知識論兩極之間的裂隙，但“歷史”與“社會科學(xué)”亦即“歷史”與“理論”之間的中間地帶，仍然處于令人不安的未名狀態(tài)。然而，批評理論的加盟和批評學(xué)科的形成，開始改變了這一切。    作為歷史與理論的中介，批評跟歷史話語和理論話語有著不可分割的關(guān)聯(lián)性，但其既不依附于理論，也不依附于史著。批評的自足自為，使其從來都是次生性話語中最鮮活、最生動的部分。這種鮮活和生動，并不意味著話語的原始和幼稚，相反，它可能蘊(yùn)涵著最豐富的社會景觀、時代風(fēng)貌、意識形態(tài)癥候和文化遺存。當(dāng)然，批評話語的細(xì)微處、細(xì)膩處，通過歷史地展示，也更能凸顯出主體精神的發(fā)展軌跡。也正是因?yàn)槿绱?，批評獲得了持續(xù)生長并不斷完善的土壤，批評學(xué)也在制度化的學(xué)科體系中為自己爭得了一席之地。    另一方面，具有獨(dú)立理論創(chuàng)造的批評學(xué)科，為了拓展理論視野、提高學(xué)術(shù)品格，也必須努力地向理論話語和歷史話語吸納豐富的營養(yǎng)。其中，一條重要的途徑便是：把批評納入理論和歷史的研究領(lǐng)域，或者說，從理論和歷史的高度重新審視批評的特性、地位和功能，只有這樣，批評學(xué)科才能在更加深入和廣博的背景下發(fā)展，批評特性才能在此基礎(chǔ)上得到鮮明的呈示。    在西方批評史領(lǐng)域，對文學(xué)批評的特性、地位和功能及其與美學(xué)和歷史、文學(xué)理論和文學(xué)史的關(guān)系等問題，研究者給予了相對充分的研究和辨析。    早在19世紀(jì)中期，被丹麥文學(xué)史家喬治·勃蘭兌斯譽(yù)為“第一個偉大的現(xiàn)代批評家”和“現(xiàn)代文藝批評奠基人”的法國學(xué)者圣伯甫，就在實(shí)證主義哲學(xué)指導(dǎo)下，將文學(xué)批評與作家和文學(xué)史上的種種實(shí)證事實(shí)聯(lián)系起來。按喬治·勃蘭兌斯的觀點(diǎn)，圣伯甫在批評的藝術(shù)方面作了各式各樣的改革。首先，他為批評奠定了堅(jiān)固的基礎(chǔ)，并賦予批評以歷史和科學(xué)的踏實(shí)的立腳點(diǎn)；古老的批評，所謂哲學(xué)的批評，處理文藝文獻(xiàn)，仿佛它們是從云端墜落下來似的，毫不考慮作者就來評判它們，把它們歸人歷史的或美學(xué)的表格中的某一類。圣伯甫則在作品里看到了作家，在書頁背面發(fā)現(xiàn)了人，他教導(dǎo)他自己的這一代，也教導(dǎo)未來的后人：一本過去的著作，一冊過去的文獻(xiàn)，我們在認(rèn)識產(chǎn)生它的心理狀態(tài)以前，在對撰寫人的品格有所了解以前，是不能理解的。只有到了那時，文獻(xiàn)才是活的；只有到了那時，靈魂才能賦予歷史以生命；只有到了那時，藝術(shù)作品才變得晶瑩透明，可以被理解了。①確實(shí)，圣伯甫以實(shí)證方法為特征的傳記批評，由于強(qiáng)調(diào)了“歷史”與“科學(xué)”的立足點(diǎn)，為19世紀(jì)以來的文學(xué)批評奠定了極為穩(wěn)固的基礎(chǔ)。①同樣，以俄國革命民主主義批評家別林斯基為代表的19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評，也有意識地將文學(xué)批評與文學(xué)理論尤其文學(xué)史結(jié)合起來。作為一個批評家，別林斯基總是從自己對作品的感受和印象人手，通過與對其他作家或作品的比較，來描述批評對象的特點(diǎn)，并努力賦予作家及其作品在文學(xué)史中以應(yīng)有的位置。    作為19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)一歷史批評發(fā)展的最高峰，馬克思、恩格斯的文學(xué)批評，更是力圖從美學(xué)的和歷史的高度來賞鑒文學(xué)作品、評斷文學(xué)現(xiàn)象。在《詩歌和散文中的德國社會主義=》(1847)一文中，恩格斯表示：“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而只是從學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他?！痹凇吨蚂场だ_爾>(1859)里，恩格斯進(jìn)一步指出：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對意見，這對您來說正是我推崇這篇作品的最好證明?！雹诳傊?，從早期對《巴黎的秘密》和德國“真正社會主義”文藝的批評，到對拉薩爾《濟(jì)金根》的批評，再到晚年對敏·考茨基《舊人與新人》和瑪。哈克奈斯《城市姑娘》的批評等等，馬克思和恩格斯都一直堅(jiān)持運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)相統(tǒng)一的批評方法，對文藝作品和作家在美學(xué)和歷史上的地位進(jìn)行認(rèn)真的分析和評判。   ……

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