西方死亡哲學(xué)

內(nèi)容概要

人是什么?人的死亡之謎是什么?古希臘羅馬時(shí)期的人們是如何看待死亡的?他們?nèi)绾慰朔劳龅目謶?中世紀(jì)人們的死亡觀(guān)念是怎樣的?近代和現(xiàn)代西方人是如何漠視和直面死亡的?    本書(shū)從理論層面上闡釋了西方人心中的死亡之謎和西方死亡哲學(xué)的基本意涵，而后具體地考察了西方死亡哲學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程。和一般哲學(xué)一樣，死亡哲學(xué)具有人生觀(guān)或價(jià)值觀(guān)的意義，是人生哲學(xué)或生命哲學(xué)的深化和延展。西方死亡哲學(xué)作為一個(gè)發(fā)展中的系統(tǒng)，是一個(gè)包含著“死亡的詫異”、“ 死亡的渴望”、“死亡的漠視”和“死亡的直面”這樣幾個(gè)具有質(zhì)的差異性的階段的發(fā)展過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介

段德智，男，1945年生于河南輝縣。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。著有《萊布尼茨》（與陳修齋合著）、《死亡哲學(xué)》（獲“第六屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)”）等，并有譯著《英國(guó)哲學(xué)史》、《非理性的人》、《論儒學(xué)的宗教性》、《哲學(xué)辭典》等。

書(shū)籍目錄

一 西方死亡哲學(xué)概論  1 死亡哲學(xué)概念的多層意涵  2 西方死亡哲學(xué)的歷史演進(jìn)  3 西方死亡哲學(xué)的基本理論特征二 古希臘羅馬死亡哲學(xué)：死亡的詫異  1 “人猿相揖”與西方死亡哲學(xué)的醞釀  2 早期古希臘死亡哲學(xué)：對(duì)死亡本性的哲學(xué)思考  3 古典時(shí)期的希臘死亡哲學(xué)：對(duì)死亡本性的再思考  4 希臘化和古羅馬時(shí)期的死亡哲學(xué)：對(duì)死亡恐懼的治療三 中世紀(jì)死亡哲學(xué)：死亡的渴望  1 基督宗教死亡觀(guān)的初始內(nèi)容：“在耶穌基督中復(fù)活”  2 基督宗教死亡觀(guān)的哲學(xué)論證：從德?tīng)枅D良、奧古斯丁到托馬斯·阿奎那  3 基督宗教死亡觀(guān)的雙重危機(jī)：從“勿忘死”到“勿忘生”  4 近代西方死亡哲學(xué)的醞釀：從馬丁·路德到蒙太涅和布魯諾四 近代西方死亡哲學(xué)：死亡的漠視  1 對(duì)不死信仰的理性證明：從笛卡兒、斯賓諾莎到萊布尼茨  2 對(duì)不死信仰的理性否定：從伽森狄到盧梭再到狄德羅  3 德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)死亡的思考：從康德到黑格爾再到費(fèi)爾巴哈五 現(xiàn)代西方死亡哲學(xué)：死亡的直面  1 意志主義的死亡哲學(xué)：從叔本華到尼采和柏格森  2 存在主義的死亡哲學(xué)：從雅斯貝爾斯、海德格爾到薩特  3 科學(xué)哲學(xué)思潮與死亡哲學(xué)：從弗洛伊德到懷特海、羅素和傅朗克附錄 西方死亡哲學(xué)名言薈萃  古希臘羅馬哲學(xué)家論死亡  中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期西方哲學(xué)家和宗教思想家論死亡  近代西方哲學(xué)家論死亡  現(xiàn)代西方哲學(xué)家論死亡主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘本書(shū)旨在在較高的理論層次上邏輯地和歷史地闡釋西方死亡哲學(xué)。它將首先以“概論”的形式闡釋西方死亡哲學(xué)概念的基本意涵，而后再分章依序具體地考察西方死亡哲學(xué)的歷史發(fā)展，以期在讀者心里形成西方死亡哲學(xué)就是西方死亡哲學(xué)史，西方死亡哲學(xué)史就是西方死亡哲學(xué)的印象。     我們之所以在“概論”里著力闡述西方死亡哲學(xué)概念，乃是因?yàn)?，在我們看?lái)，“概論”不當(dāng)是普遍意義上的“弁言”。弁言雖然也被冠于著作之首，但它未必能成為著作的一個(gè)有機(jī)部分。恰如一頂帽子，雖然它可以被人戴在頭上，雖然它也可以使人更氣派些，但它于人未必算得上一個(gè)必不可少之物，更談不上它之為人之一有機(jī)部分了。     “概論”也不當(dāng)是“泛論”，它當(dāng)觸及研究對(duì)象最內(nèi)在的層面，揭示其最本質(zhì)的內(nèi)容。惟其如此，它才能成為規(guī)定、制約或統(tǒng)帥一本著作全部材料的活的靈魂：不僅構(gòu)成該著作的邏輯起點(diǎn)，而且也構(gòu)成該著作的邏輯終點(diǎn)，從而使整部著作有可能贏(yíng)得一個(gè)較高的理論水準(zhǔn)，內(nèi)蘊(yùn)著一種普通著作少見(jiàn)的整體性、有機(jī)性、邏輯性和系統(tǒng)性。誠(chéng)然，對(duì)研究對(duì)象的“概念”把握，只能是我們對(duì)對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦細(xì)致研究的一個(gè)結(jié)果，然而，無(wú)論如何，這并不妨礙我們?cè)诿枋鑫覀兊难芯繉?duì)象時(shí)，從解析它的“概念”入手。     老黑格爾在其著名的《哲學(xué)史講演錄》里，曾經(jīng)突出地強(qiáng)調(diào)了“考察”或“發(fā)現(xiàn)”“真的哲學(xué)概念”于“哲學(xué)工作”的重要意義。他宣布：只有依據(jù)“真的哲學(xué)概念”，才有可能理解那些“根據(jù)哲學(xué)的真概念從事哲學(xué)工作的哲學(xué)家的著作”，才有可能從事本真意義上的哲學(xué)工作；“真的哲學(xué)概念”或“哲學(xué)的真概念”的“發(fā)現(xiàn)”，乃是哲學(xué)研究、哲學(xué)理解和哲學(xué)闡釋的首要工作黑格爾著，賀麟、王太慶譯.哲學(xué)史講演錄.第1卷.北京：商務(wù)印書(shū)館,1981.4～6。盡管我們每個(gè)人都可以對(duì)他的哲學(xué)概念和哲學(xué)體系提出這樣那樣的異議，但當(dāng)我們進(jìn)行哲學(xué)著述時(shí)，卻不能不考慮他的這一建議。     正是基于這樣一種哲學(xué)識(shí)見(jiàn)，我們?cè)谶壿嫷睾蜌v史地闡釋西方死亡哲學(xué)時(shí)，將首先致力于“真的哲學(xué)概念”的“發(fā)現(xiàn)”，致力于“真的西方死亡哲學(xué)概念”的“發(fā)現(xiàn)”。                       1  死亡哲學(xué)概念的多層意涵     依據(jù)邏輯學(xué)的概念理論，“西方死亡哲學(xué)”是“死亡哲學(xué)”的“下位概念”。因此，在我們考察和理解“西方死亡哲學(xué)”概念時(shí)，有必要先行地考察一下“死亡哲學(xué)”概念，扼要地揭示一下它的多層意涵。    死亡與司芬克斯之謎     公元前431年，古希臘劇作家索福克勒斯（公元前496—前406年）曾寫(xiě)出一部杰出的悲劇《俄狄浦斯王》。他在劇中穿插進(jìn)了一個(gè)非常著名的希臘神話(huà)故事——司芬克斯之謎（theriddleofSphinx）。這故事說(shuō)的是，在很早很早以前，在維奧蒂亞境內(nèi)底比斯地方有個(gè)人面獅身的怪物，叫司芬克斯，它向所有過(guò)路人提出一個(gè)謎，凡猜不中謎底者都要被它吃掉。許多底比斯人就這樣死于非命。一天，英雄俄狄浦斯路過(guò)此地，猜中了這謎的謎底，致使司芬克斯羞憤而死。俄狄浦斯不僅拯救了他自己，而且也拯救了所有的底比斯人。這故事寓意甚深。     司芬克斯之謎的謎面是：什么東西先用四條腿走路，后用兩條腿走路，最后用三條腿走路？其謎底正如英雄俄狄浦斯所猜中的，是“人”。值得注意的是，英雄俄狄浦斯不是神，而是人，是底比斯國(guó)王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的兒子，是科林斯國(guó)王波呂玻斯的養(yǎng)子。因此，他之說(shuō)破司芬克斯之謎的謎底這件事便有一種普遍的人類(lèi)考古學(xué)的意義：這可以看做是古代人類(lèi)對(duì)德?tīng)栰成駨R門(mén)楣上的“認(rèn)識(shí)你自己”的題辭的最早響應(yīng)，標(biāo)志著人類(lèi)自我意識(shí)的最初覺(jué)醒。     然而，司芬克斯之謎的寓意還不止于此。因?yàn)?，俄狄浦斯不是在尋常的情?shì)下而是在他若猜不出就要和其他人一樣被司芬克斯吃掉的情勢(shì)下猜出這謎的謎底的。當(dāng)時(shí)，俄狄浦斯的主要目的是逃離科林斯，以擺脫其“殺父娶母”“定命”，如果不是在路上遭遇到司芬克斯，如果司芬克斯十分寬容，只是同他玩一場(chǎng)猜謎游戲，則俄狄浦斯便勢(shì)必不肯花費(fèi)心思，從而便勢(shì)必不可能識(shí)破這謎的謎底。這就說(shuō)明，人是有惰性的，只有在他面臨死亡的情勢(shì)下，他才可能有效地破除自己的惰性，以其高度緊張的身心活動(dòng)踏上自我認(rèn)識(shí)的思想之旅。     司芬克斯之謎的另一層深意在于：它不是把人生理解為一成不變的東西，而是理解為一個(gè)過(guò)程，一個(gè)從爬著走路到站著走路再到拄著拐杖走路的過(guò)程，一個(gè)漸次走向衰老走向死亡的過(guò)程。這就進(jìn)一步說(shuō)明，死亡不是游離于人生之外的東西，而是內(nèi)在于人生之中的東西：它不僅如上所述是關(guān)乎人的個(gè)體實(shí)存的東西，而且還進(jìn)而是關(guān)乎人之為人的東西。因此，司芬克斯之謎在把人們引向“人是什么”的思考的同時(shí)，便又把人們引向另一個(gè)同樣根本甚而更為根本的問(wèn)題，即“死亡是什么”的思考。從這個(gè)意義上，我們不妨說(shuō)，司芬克斯之謎不僅是個(gè)人生之謎，而且更是個(gè)死亡之謎。     從人類(lèi)歷史上看，死亡不僅是一個(gè)人不能不猜的謎，一個(gè)人若不猜或猜不著便會(huì)因此失去生命（像一些底比斯人那樣被司芬克斯吃掉）的謎，而且又是一個(gè)永遠(yuǎn)讓人猜不透的謎，一個(gè)永遠(yuǎn)擺在人的面前、至死都困擾著人的頭腦的謎，一個(gè)只要你活著，你就得不停地把它猜下去的謎。在一定意義上，我們甚至可以說(shuō)，人類(lèi)的歷史就是一個(gè)從越來(lái)越深的層面猜度死亡之謎的歷史。      P3-5

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