別求新聲

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   　　蕭公秦說，分辨“新左派”的方法很簡單，凡是文字晦澀難懂的，都是新左派。這話果然不假，不到五百頁的書，花了三天，很辛苦。
  　　
  　　嚴(yán)格來說，這是一些發(fā)表在大衆(zhòng)媒體的訪談，但有些觀點(diǎn)卻怎麼也讀不明白，也是是因爲(wèi)我對(duì)汪暉的思想不夠瞭解所至，然而不管怎麼說，這本書依舊值得讀一讀。
  　　
  　　從這十幾篇訪談里，大致可以一窺汪暉的幾本思想：對(duì)現(xiàn)代化的反思以及由此延伸出來的對(duì)西方主導(dǎo)的學(xué)術(shù)話語的批評(píng)，這樣的反思確確實(shí)實(shí)有一定意義，然而我認(rèn)爲(wèi)汪暉也刻意迴避了許多問題，譬如在談及知識(shí)分子時(shí)候，一方面指責(zé)當(dāng)今學(xué)術(shù)氛圍下知識(shí)分子的學(xué)院化，另一方面轉(zhuǎn)而嘲笑起“公共知識(shí)分子”的身份認(rèn)同，汪說：“難道有私人知識(shí)分子嗎？”在這裏，汪刻意將公共與私人對(duì)立，而非其批評(píng)的學(xué)院，不知道是有意爲(wèi)之，還是未深思？
  　　
  　　不過話又說回來，讀書並不能只盯著作者的“錯(cuò)誤”。汪暉的西藏觀，且不論其是否迴避了一些問題，在西藏是西方虛構(gòu)的西藏這點(diǎn)上，還是抓住了海外西藏研究者的缺陷，並指出“大藏區(qū)”並不符合歷史現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)，也是一些藏獨(dú)人士極力忽視的。
  　　
  　　
  　　總體來說，這本書值得一讀，不管是圍繞《讀書》，還是圍繞汪暉，這本書都有助於人們瞭解那場爭論終當(dāng)事人的一些心聲，只是這樣的心聲，究竟有多少是新聲，還需諸君自行判斷。
•   　　【新左派與自由主義之爭】
  　　
  　　在這個(gè)時(shí)期，另一個(gè)重要的辯論正在《讀書》上展開，一群有影響的知識(shí)分子強(qiáng)烈譴責(zé)社會(huì)生活日益嚴(yán)重的商品化趨勢正在毀滅中國的"人文精神"。這一課題最早是由上海知識(shí)分子提出的，可以想見，上海是中國最大的商業(yè)和消費(fèi)中心，和北京比起來，那里的知識(shí)分子因"南巡"帶來的無情的商業(yè)化大潮而受到的震動(dòng)更早也更深刻。倒不是說這些知識(shí)分子對(duì)任何形式的市場化都懷有敵意，毋寧說，他們是在感慨中國的市場化沒有能達(dá)到歐美經(jīng)驗(yàn)之下的標(biāo)準(zhǔn)。
  　　
  　　1998年發(fā)生了亞洲金融危機(jī)，很自然地打擊了對(duì)世界市場的盲目信心。忽然之間，資本主義似乎不再是對(duì)繁榮穩(wěn)定無條件的保證。自由主義者無形中處于守勢。但更糟糕的是1999年，北約轟炸了中國在貝爾格萊德的大使館，這對(duì)他們是一個(gè)沉重的打擊，因?yàn)楹芏嘀袊杂芍髁x者都十分傾向西方，幾乎是無條件地支持美國的任何行動(dòng)。結(jié)果，當(dāng)普通老百姓都因?yàn)檗Z炸而激起義憤，學(xué)生自發(fā)上街游行的時(shí)候，這些知識(shí)分子忽然發(fā)現(xiàn)自己被孤立了。對(duì)他們來說，意識(shí)到自己正在青年學(xué)生當(dāng)中失去公信力是相當(dāng)痛苦的。其中一些人將民眾突然爆發(fā)的憤怒比擬于"義和團(tuán)暴動(dòng)"，屬于無理性排外情結(jié)的發(fā)泄；另一些人則指責(zé)"新左派"在鼓勵(lì)原始的民族主義情緒，認(rèn)為這樣只會(huì)使政府受益。在正式出版物上很少能看到這些內(nèi)容，但是壓制下來的緊張一直在積累，到2000年時(shí)終于在公共領(lǐng)域爆發(fā)出來，"新左派"忽然成為"自由主義"方面激烈攻擊的目標(biāo)。
  　　
  　　【市場自由秩序？】
  　　
  　　價(jià)格體系從來不是自發(fā)存在的秩序，而是永遠(yuǎn)處于機(jī)構(gòu)和管理之下。諷刺的是，價(jià)格改革的成功恰恰是在1989年下半年。中國的全面市場化并非源于自發(fā)的交換，國家及其暴力在其中扮演了重要的角色——這當(dāng)然不是唯一的因素，因?yàn)閮r(jià)格體系的轉(zhuǎn)化是一個(gè)長期過程的結(jié)果，其中包含了80年代已經(jīng)啟動(dòng)的一系列政策因素。
  　　
  　　【鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)】
  　　
  　　歷史地看，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在一定階段內(nèi)確實(shí)曾經(jīng)非常成功，而且建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)本身就是一個(gè)很重要的成就。但是我們應(yīng)當(dāng)保持冷靜，不能評(píng)價(jià)過高，以為這些企業(yè)代表了中國為世界市場體系提供的一個(gè)新的發(fā)展模式等等。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的成功和改革初期實(shí)行的價(jià)格雙軌制分不開。一方面，大型國營企業(yè)被迫低價(jià)出售鋼鐵等生產(chǎn)資料；另一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)則可以在市場上不受控制地高價(jià)銷售用這些低價(jià)原料制造的產(chǎn)品。如果一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)有實(shí)力，自然就會(huì)發(fā)達(dá)起來；而且事實(shí)上有很多也確實(shí)是有能力的靈活經(jīng)營的企業(yè)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也得到稅收優(yōu)惠。國營企業(yè)承擔(dān)的是雙重稅收負(fù)擔(dān)，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)呢，一直到1998年全國才有大約三分之一確實(shí)交了稅。有這么多優(yōu)惠條件，難怪很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)表現(xiàn)不菲了。不過近年來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)陷入了嚴(yán)重危機(jī)。很多已經(jīng)改組成私企，還有的則并入外資企業(yè)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)吸收當(dāng)?shù)厥Ｓ鄤趧?dòng)力的能力也在下降，越來越多的鄉(xiāng)村人口流向城市。這個(gè)問題與國家的非國有化政策有著密切的關(guān)系。
  　　
  　　【后現(xiàn)代主義】
  　　
  　　后現(xiàn)代主義進(jìn)入中國是在1985年，那時(shí)弗雷德里克?杰姆遜在北京大學(xué)開了一個(gè)系列講座，講座的文稿一年后以《后現(xiàn)代主義與文化理論》為題出版單行本。這是最開始。這個(gè)講座極大地影響了大批的學(xué)生，其中就包括張旭東，以及稍后的張頤武等。我記得是在80年代的后期，青年學(xué)者陳曉明決定要寫一本以后現(xiàn)代主義理論和解構(gòu)主義方法解讀余華、格非等新一代半先鋒主義作家作品的書。不過這些在當(dāng)時(shí)并沒有什么影響。后現(xiàn)代主義作為文化思潮的出現(xiàn)是在1989年之后的沉悶時(shí)期。在1992-1994年間，張頤武和陳曉明活躍起來，在《文學(xué)評(píng)論》等很多雜志上連續(xù)發(fā)表談?wù)摵蟋F(xiàn)代主義的文章。他們被市場化的快速進(jìn)程吸引，從中得出和公民社會(huì)談?wù)撜哳愃频暮唵芜壿嬐评淼慕Y(jié)論。消費(fèi)文化也是一種自由，具有顛覆獨(dú)裁的潛力——在某種意義上當(dāng)然也確實(shí)如此。在三年的沉寂之后，這還真熱鬧了一陣。
  　　
  　　【文明的沖突】
  　　
  　　葉利欽在莫斯科用坦克轟擊國會(huì)大樓，美國卻表示大力支持。普通中國人很自然就要問：為什么美國這次的反應(yīng)和他們對(duì)中國的態(tài)度那么不同？美國對(duì)外政策的虛偽暴露得一覽無遺。繼而西方國家操縱奧運(yùn)會(huì)選址，決定2000年的奧運(yùn)會(huì)不在中國舉行。很多知識(shí)分子不贊同中國申辦奧運(yùn)會(huì)，但普通老百姓都很在意，而且對(duì)西方的阻撓非常氣憤。這是薩伊德和亨廷頓成為話題時(shí)的社會(huì)氛圍。
  　　
  　　【《中國現(xiàn)代思想的興起》】
  　　
  　　我致力于在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)段內(nèi)觀察思想史和社會(huì)史之間的關(guān)聯(lián)——即，思想在社會(huì)實(shí)踐和機(jī)構(gòu)變遷的紋理中浮現(xiàn)和轉(zhuǎn)化的方式。如果不能以同等的嚴(yán)肅把思想及其藉以產(chǎn)生的環(huán)境當(dāng)作研究的雙重焦點(diǎn)，就有滑向單純"文化生產(chǎn)"敘事的可能。剛開始做這項(xiàng)研究時(shí)，我主要是對(duì)晚清的思想家感興趣。但很快就意識(shí)到，諸如知識(shí)的概念等等，在他們那里總是與其具體的職業(yè)實(shí)踐、與其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治秩序的理解密切相關(guān)。因此，在談?wù)撚钪嬗^等問題時(shí)，他們總是會(huì)聯(lián)系到政治、倫理道德，以及他們本身的自我認(rèn)同。我同時(shí)注意到，在討論政治可能性時(shí)——譬如家族的觀念作為西方公民社會(huì)概念的可能對(duì)應(yīng)物，或是封建主義，或是新權(quán)威主義——他們總是采用在中國有著長遠(yuǎn)思想傳統(tǒng)的詞匯來發(fā)展或強(qiáng)化自己在當(dāng)代的主張。這樣，我就被迫回到更早的時(shí)代去追溯這些詞匯的起源和意義轉(zhuǎn)化。研究進(jìn)入這一步后，事情變得越來越清楚，那種標(biāo)準(zhǔn)的，以為現(xiàn)代階段在中國始于晚清——所有的事物都是到了晚清才開始變化——的看法完全是虛幻的。很多事情都是早就開始了的。將這些變化的起源追蹤到宋代明代，也是對(duì)資本主義自我標(biāo)榜的一種批判，似乎資本主義是所有新事物絕對(duì)唯一的根源，好像沒有了資本主義，就不會(huì)有市場的發(fā)明、社會(huì)的流動(dòng)，不會(huì)有智識(shí)好奇心，也不會(huì)有其他所有的一切。
  　　
  　　【歷史與現(xiàn)實(shí)】
  　　
  　　歷史與現(xiàn)實(shí)的相互糾葛，即使在晚清最激進(jìn)人士的思想中也表現(xiàn)得極為突出。以章太炎為例，他是極為出色的古典經(jīng)學(xué)大師；他也曾受到費(fèi)希特和尼采的影響，盡管閱讀時(shí)曾感覺困難；與此同時(shí)，他又極深地涉足于佛學(xué)與道學(xué)。20世紀(jì)初年，他曾經(jīng)是《民報(bào)》的主編。就在這個(gè)同盟會(huì)主辦的最為重要的革命刊物上，他發(fā)表了許多關(guān)于佛教的文章。對(duì)青年一代來說，這幾乎不可思議。佛教和革命有什么關(guān)系？但是對(duì)章太炎來說，佛教是革命的源泉之一，當(dāng)時(shí)也是對(duì)于革命的一種表述，事實(shí)上也正是對(duì)現(xiàn)代史本身的表述。這在當(dāng)時(shí)很典型。嚴(yán)復(fù)借用了孔德的實(shí)證主義、斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論等歐洲思想，并將其與儒家的理學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合。對(duì)特定思想傳統(tǒng)的選擇總是與當(dāng)時(shí)的政治或經(jīng)濟(jì)形勢相關(guān)。所以，研究這些思想家時(shí)，我總是試圖找出他們知識(shí)結(jié)構(gòu)的基本框架——其中就會(huì)包括他們的自然觀，他們對(duì)政治結(jié)構(gòu)和家庭的看法，以及他們的自我身份認(rèn)定。
  　　
  　　【知識(shí)結(jié)構(gòu)】
  　　
  　　晚清時(shí)期，社會(huì)學(xué)在知識(shí)的排列組合中占有最高地位。當(dāng)時(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)理論探討的人都拒絕使用"社會(huì)"一詞，而是愿意以"群"作為替代。但他們堅(jiān)信社會(huì)學(xué)是科學(xué)中的科學(xué)，也就是說，社會(huì)學(xué)決定著不同知識(shí)門類的相互關(guān)系與秩序。由此建構(gòu)的學(xué)科秩序是為國家服務(wù)的，但是不是簡單守成而是在國家建設(shè)的意義上：是與各種各樣自上而下的社會(huì)改革方案相聯(lián)系的。然而，到了"五四運(yùn)動(dòng)"的時(shí)代，可以觀察到主要的活躍分子都試圖拋棄任何形式的社會(huì)科學(xué)，而僅僅立足于自然科學(xué)——自然科學(xué)可以提供對(duì)世界和宇宙新的闡釋，在科學(xué)主義看來一切社會(huì)問題都可以在實(shí)證意義上解決，而對(duì)科學(xué)的掌握那時(shí)也能提高一個(gè)人的道義地位。個(gè)別的思想家當(dāng)然會(huì)有更為復(fù)雜的立場，比如魯迅從來沒有接受這種科學(xué)主義，梁啟超給予文學(xué)和宗教以更大的重要性，等等。但是胡適的情況就十分說明問題，作為"五四新文化運(yùn)動(dòng)"的發(fā)起人和中堅(jiān)分子，他甚至把文學(xué)創(chuàng)作本身都置于科學(xué)實(shí)踐的模式，將自己的第一本詩集題名為《嘗試集》。不久，這種科學(xué)主義傾向就引起了一場重要的辯論，當(dāng)時(shí)稱為"科學(xué)"與"玄學(xué)"的辯論。"玄學(xué)"指的是形而上學(xué)，或人生觀哲學(xué)，從中又可以分離出各自獨(dú)立的倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，并重新定義人類知識(shí)的整體分布。曾在美國追隨文學(xué)理論家白璧德"新人文主義"的歸國留學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折中起了重要的作用。在每一個(gè)階段，您都可以看到，所謂占"統(tǒng)治地位"的學(xué)術(shù)領(lǐng)域總是代表了比自身領(lǐng)域更深刻的意義，這種主導(dǎo)性地位實(shí)際上反映的是一種世界觀。也正是在這個(gè)意義上，馬克思主義在20年代末主導(dǎo)了學(xué)術(shù)界，甚至主導(dǎo)了很多自然科學(xué)家。
  　　
  　　不用說，今天中國最具主導(dǎo)性的學(xué)科是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是90年代的新發(fā)展。像吳敬璉那樣80年代時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家都還是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代完成的學(xué)業(yè)。他們也從西方學(xué)到一些東西，但與國家政權(quán)還是合作愉快的，而且在改革開放開始之后，也完全有能力不但適應(yīng)既有制度，而且參與對(duì)它的改革。當(dāng)時(shí)也有如厲以寧那樣更為激進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，致力于進(jìn)口純粹市場理論，不過那時(shí)他們還沒有起到多大作用，對(duì)政府的影響也還有限?？墒?990年以后，哈耶克的影響力就迅速上升。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)——在最為嚴(yán)格的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教條意義上——在中國已經(jīng)成為真正的"顯學(xué)"，具有超學(xué)科的影響力。（市場的）"放任自由"甚至成為行為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)用語，就好像商品規(guī)律是誰也不能違反的。
  　　
  　　【全球化】
  　　
  　　全球化問題大約是在1994年的一次研討會(huì)上第一次引起關(guān)注，當(dāng)時(shí)發(fā)表意見的基本上都是后來自稱為自由主義者的一些知識(shí)分子。其中一位的論點(diǎn)是，如果中國不能迅速改革的話，就將無法進(jìn)入全球化的主流趨勢。另一位則論證了啟蒙時(shí)期對(duì)永久和平的期望正在實(shí)現(xiàn)。稍后《讀書》發(fā)表了有關(guān)后殖民主義的討論和有關(guān)全球化的更為批判性的觀點(diǎn)。所以關(guān)于全球化的爭論實(shí)際上是從那一年開始的。當(dāng)時(shí)我的主要觀點(diǎn)是，所謂全球化是一個(gè)誤導(dǎo)的概念，因?yàn)楦呖萍夹畔I(yè)的發(fā)展以及其他新發(fā)明都不能掩蓋下面這個(gè)事實(shí)：今天的全球化并非一種新現(xiàn)象，只不過是一個(gè)長期歷史進(jìn)程中最晚近的一個(gè)章節(jié)而已，而這個(gè)歷史進(jìn)程就是資本主義從殖民時(shí)期和帝國主義時(shí)期以來的整個(gè)發(fā)展。換言之，全球化并不是一個(gè)價(jià)值中立的自然過程。我們必須看到在其向世界蔓延過程中的主導(dǎo)力量。
  　　
  　　【私有財(cái)產(chǎn)】
  　　
  　　針對(duì)有關(guān)修改憲法的討論中出現(xiàn)的將"私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯"作為條款寫入憲法的觀點(diǎn)，《讀書》雜志（2003年4期）發(fā)表了甘陽、崔之元、王紹光、夏勇等有關(guān)憲法和政治改革的文章，直接地提出了這些問題。這場討論如今已經(jīng)有了一定的結(jié)果：憲法修訂過程最終沒有將"私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯"的條款寫入憲法，而是在私有財(cái)產(chǎn)前加上了"合法的"字樣，"神圣"一詞也取消了。與此相關(guān)的一些憲法修正條款應(yīng)該說也較為適當(dāng)一些。
  　　
  　　【民族自治區(qū)】
  　　
  　　在討論費(fèi)孝通的"大雜居、小聚居"的觀點(diǎn)時(shí)，北大人類學(xué)專業(yè)的博士生劉雪婷以自己在四川阿壩地區(qū)所做田野調(diào)查為據(jù)，有一段非常好的闡釋："所謂中國少數(shù)民族的'大雜居、小聚居'，不僅意味著多民族的雜居，而且在每個(gè)民族內(nèi)部，其次群體也呈現(xiàn)出'大雜居，小聚居'的狀態(tài)。若以過于僵化的民族概念實(shí)行自治，難免造成地區(qū)內(nèi)部、民族內(nèi)部的不同群體分離或?qū)α⒌母窬帧?大藏區(qū)'的一大部分，都是漢藏之間、漢藏雜居的地帶。這個(gè)處在兩個(gè)文明間的地帶中存在著層層雜居，四川省阿壩州就是個(gè)例子：這里既有漢藏雜居，又有同時(shí)受漢藏文明影響著的小的民族群體如羌人和嘉絨人的雜居，而羌人和嘉絨人之間，又居住著同時(shí)受藏、羌、漢、嘉絨影響的更小群體黑水人。除這種層層雜居外，一個(gè)鎮(zhèn)子內(nèi)，漢人和回族生活在集鎮(zhèn)上，羌人藏人生活在山上；高山放牧，低谷耕作，這又是另一種雜居的常態(tài)。"
  　　
  　　周恩來在談及這個(gè)問題時(shí)說：例如新疆，在解放前，有些反動(dòng)分子進(jìn)行東土耳其斯坦之類的分裂活動(dòng)，就是被帝國主義利用了的。有鑒于此，在成立新疆維吾爾自治區(qū)時(shí)，我們沒有贊成采用維吾爾斯坦這個(gè)名稱。新疆不僅有維吾爾一個(gè)民族，還有其他十二個(gè)民族，也不能把十三個(gè)民族搞成十三個(gè)斯坦。黨和政府最后確定成立新疆維吾爾自治區(qū)，新疆的同志也同意。稱為新疆維吾爾自治區(qū)，'帽子'還是戴的維吾爾民族，因?yàn)榫S吾爾族在新疆是主體民族，占百分之七十以上，其他民族也共同戴這個(gè)帽子。至于'新疆'二字，意思是新的土地，沒有侵略的意思，跟'綏遠(yuǎn)'二字的意思不同。西藏、內(nèi)蒙的名稱是雙關(guān)的，又是地名，又是族名。名稱問題好像是次要的，但在中國民族區(qū)域自治問題上卻是很重要的，這里有一個(gè)民族合作的意思在里面。要講清楚這個(gè)問題。
  　　
  　　1950年代展開的民族識(shí)別過程顯示：許多民族的"自我認(rèn)同"恰恰是國家建構(gòu)的產(chǎn)物。以生活在"藏彝走廊"東北部（主要集中在甘肅隴南的文縣、四川省的平武縣和阿壩藏族羌族自治州的九寨溝縣）的白馬藏族為例，《史記?西南夷列傳》以"白馬氐"相稱，此后史書分別稱之為"氐"、"夷"、"白馬夷"、"白馬氐"、"龍州蠻"、"氐羌"等。1950年在成立"平武縣民族自治委員會(huì)"時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)"白馬番"與"白草番"、"木瓜番"之間的差別，而"白馬番"又弄不清楚自己是什么民族。后經(jīng)協(xié)商，將史書所載的上述"龍安三番"暫定為藏族，并于1951年7月成立了"平武縣藏族自治委員會(huì)"，后改名為"平武縣藏族自治區(qū)"。但實(shí)際上，在民族識(shí)別之前，"白馬氐"并不自認(rèn)藏人，1954年達(dá)賴路過當(dāng)?shù)貢r(shí)，西南民族學(xué)院的藏族學(xué)生前去朝見，而白馬人因無朝拜活佛并向其獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗拒絕前往，險(xiǎn)些釀成沖突。1978年，費(fèi)孝通先生在《關(guān)于我國的民族識(shí)別問題》提出"白馬藏族"不是藏族的可能性問題，民族研究內(nèi)部也產(chǎn)生了有關(guān)白馬藏族是否是藏族的許多研究成果，后來出于政治穩(wěn)定的考慮，仍然維持白馬人為藏族的說法。這個(gè)例子不但說明了族性的自我界定并不比更大的社會(huì)共同體更為真實(shí)，而且也說明有關(guān)族性的識(shí)別理論本身先天地帶有許多問題。這是從近代民族主義實(shí)踐和知識(shí)中產(chǎn)生的問題。
  　　
  　　青海、云、貴、川是長征經(jīng)過的區(qū)域。中國革命不僅是播種機(jī)，革命政治自身也受到與少數(shù)民族接觸的影響。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張顯然已經(jīng)不同于長征前的單純的民族自決主張。在長征之前，中國革命隊(duì)伍中很少有少數(shù)民族成員，但長征后少數(shù)民族成員有所增加，延安時(shí)期中央黨校設(shè)立了少數(shù)民族干部訓(xùn)練班，他們后來成為派往民族地區(qū)的、具有雙重身份（當(dāng)?shù)厝伺c革命者）的骨干力量。
  　　
  　　西藏騷亂中受傷害最深的是從事商業(yè)活動(dòng)的漢人和回民，而攻擊者多為喇嘛和教徒，這或多或少地與西藏宗教社會(huì)自身的危機(jī)有關(guān)。
  　　
  　　對(duì)于絕大部分中國人而言，穿西服或牛仔褲已經(jīng)很日常，不會(huì)有辜鴻銘當(dāng)年的那種痛心疾首的感覺；許多藏人也一樣穿西服、牛仔褲、登山服，但另一些藏人認(rèn)為這是藏族文化的危機(jī)。我認(rèn)識(shí)的藏族朋友平時(shí)很少穿藏族傳統(tǒng)服裝，但在參加有關(guān)的文化座談會(huì)時(shí)卻特意改穿傳統(tǒng)服裝，表明他們在涉及"文化"問題時(shí)，內(nèi)心里有一種矛盾和緊張感。伴隨著城市化進(jìn)程，藏族村寨的傳統(tǒng)建筑樣式發(fā)生了變化，許多年輕人更愿意住樓房，而樓房的室內(nèi)格局與藏族住宅的布局完全不同。在一個(gè)座談會(huì)上，一位年紀(jì)較大的人抱怨說，現(xiàn)在的建筑將廁所建在室內(nèi)，完全違背了藏族的傳統(tǒng)。很多人聽這個(gè)問題會(huì)覺得好笑，但對(duì)滿懷文化憂患的藏人而言，這是個(gè)嚴(yán)肅的問題。這樣的日常生活細(xì)節(jié)最能顯示文化變遷的深度，我們對(duì)此覺得好笑本身也說明了我們自身的社會(huì)在過去百年中經(jīng)歷了多么深刻的轉(zhuǎn)變。
  　　
•   　　最近又重新開始讀汪暉，真是起了個(gè)大早，趕了個(gè)晚集。莫非這就是所謂思想的“波浪式前進(jìn)，螺旋式上升”？
  　　書很貴，且內(nèi)容多有重復(fù)，但頗能見對(duì)話者聲口，所以還是值得——有一篇和某報(bào)紙記者的對(duì)話，兩人幾乎要吵起來了，難得見汪暉如此激動(dòng)，或許是正在被免去主編的時(shí)候，火氣壓抑不住。
  　　汪暉研究魯迅，但脾氣比魯迅好多了，簡直是好好先生。其實(shí)一味沉默忍讓，未見得能夠感動(dòng)對(duì)手，現(xiàn)在缺的，正是戰(zhàn)斗。
•   快吵起來是說馬國川那篇吧？
•   那個(gè)記者的立場真夠堅(jiān)定的！不過07年后已經(jīng)在三聯(lián)出了兩本訪談書了，去年《讀書》連續(xù)四期有馬的訪談，也算空前了。
•   求這本書使用的印張數(shù)。
•   馬國川那篇更搞笑的是經(jīng)觀的編者按。

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