作為實踐的文化

前言

　　自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學著作風氣以來，西學翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啟超奮力呼吁：“國家欲自強，以多譯西書為本；學子欲自立，以多讀西書為功?！睍r至今日，此種激進吁求已不再迫切，但他所言西學著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實。世紀之交，面對現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國外學術(shù)著作，更是學界和出版界不可推諉的任務(wù)?；谶@一認識，我們隆重推出《當代學術(shù)棱鏡譯叢》，在林林總總的國外學術(shù)書中遴選有價值的篇什翻譯出版?！　⊥鯂S直言：“中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相推助?！彼詷O是！今日之中國已迥異于一個世紀以前，文化間交往日趨頻繁，“風氣既開”無須贅言，中外學術(shù)“互相推助”更是不爭的事實。當今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構(gòu)成了這個時代的文化動脈。一方面，經(jīng)濟的全球化加速了文化上的交往互動；另一方面，文化的民族自覺日益高漲。于是，學術(shù)的本土化迫在眉睫。雖說“學問之事，本無中西”（王國維），但“我們”與“他者”的身份及其知識政治卻不容回避。但學術(shù)的本土化決非閉關(guān)自守，不但知己，亦要知彼。這套叢書的立意正在這里。

內(nèi)容概要

本書是當代社會學大師鮑曼的代表作之一，文化研究和社會理論領(lǐng)域的經(jīng)典之作。    書中關(guān)注文化這個為難了無數(shù)社會學家的主題。鮑曼將文化的意義分為三類：作為概念的文化、作為結(jié)構(gòu)的文化以及作為實踐的文化。鮑曼研究進路的中心是認為，文化是內(nèi)在矛盾的。因此，文化既是失序的動力，也是秩序的工具；既是老化的因素，也是不朽的條件；它是創(chuàng)造性的溫床，同時也是規(guī)范法則的框架。

作者簡介

齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman，1925-），波蘭裔英國社會學家與思想家?，F(xiàn)為利茲大學和華沙大學社會學榮休教授，當代現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性研究最著名的理論家之一。
　　譯者簡介：
  　鄭莉，1973生于哈爾濱。北京大學博士，南京大學社會學系博士后，現(xiàn)任哈爾濱工程大學人文學院社會學系副教授。

書籍目錄

《當代學術(shù)棱鏡譯叢》總序?qū)а? 作為現(xiàn)代社會自我意識的文化  系統(tǒng)還是基質(zhì)(matrix)  文化與認同  文化的相對性與人性的普遍性第一章  作為概念的文化  作為等級概念的文化  作為區(qū)別性概念的文化  文化的一般性概念第二章  作為結(jié)構(gòu)的文化  結(jié)構(gòu)的概念  結(jié)構(gòu)的本體論與認識論地位  結(jié)構(gòu)主義的規(guī)劃綱要第三章  作為實踐的文化  文化的與自然的  文化與社會學

章節(jié)摘錄

　　第一章作為概念的文化　　文化這個概念所具有的根深蒂固的模糊性已是人所共知。而不太為人所知的是如下觀念，即文化的模糊性與其說源于人們對文化的定義方式，不如說源于歷史上以文化術(shù)語聚合起來的眾多思想線索的不相容性。睿智的學者們一直明白，術(shù)語的相似不足以作為判斷概念間相同或相異的依據(jù)。何況，方法論的自覺性是一回事，而語言的魔力則是另一回事。對于很多人來說，往往無法擺脫的一種傾向就是把相似的術(shù)語牽強地解釋為同一個概念，這種傾向相當草率，但相當普遍。這種做法對于科學的人工語言或許有效，但如果我們所探求的術(shù)語比如文化術(shù)語本身已經(jīng)具有相當長的前科學和世界歷史的特征，那么這種方式就很難奏效了。此類術(shù)語幾乎總是被不同的學術(shù)團體用來解答基于不同研究旨趣的形態(tài)各異的問題。一般說來，術(shù)語的固有特性不會太多地限制它最終的概念用法。然而即便如此，也不存在每當意識到需要一個特定的概念時就拿一個意義模糊的術(shù)語來搪塞這樣的“自然的”必需性?！　]有人比大西洋彼岸的盎格魯一撒克遜人類學家更了解這后一個原則了。盡管他們也同樣面臨著把瀕臨消亡的異域生活“記錄在案”的迫切需要，他們面對的卻是兩種迥異的情形。正如麥肯齊（W．J．M．Mackenzie）最近所指出的：“美國人必須花大量精力研究語言、人工制品以及個體幸存者。

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