九批判書(shū)

前言

　　上世紀(jì)20年代，印度詩(shī)人泰戈?duì)栐L華，徐志摩與林徽因陪同。當(dāng)時(shí)報(bào)紙報(bào)道：林徽因人面桃花，泰戈?duì)栂娠L(fēng)道骨，長(zhǎng)袍白面，加上郊寒島瘦的徐志摩，猶如蒼松瘦竹春梅的三友圖，成絕世佳品?！　‘?huà)面中的林徽因、徐志摩，是那個(gè)時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子神采的剪影，定格了一代中國(guó)知識(shí)分子的風(fēng)神骨峻。它流傳在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們的記憶中，讓人們至今羨慕、仰望，不能忘懷。　　其實(shí)，那個(gè)時(shí)代，除了林徽因、徐志摩，包括魯迅、陳獨(dú)秀、胡適、陳寅恪、冰心、郭沫若、郁達(dá)夫、梁實(shí)秋等等文壇名流、學(xué)界翹楚，盡管他們所專(zhuān)不同，信念有異，性格更是南轅北轍，但其精神氣象無(wú)不讓人感到神清氣朗，如光風(fēng)霽月。　　假如有人倡議，我們?cè)谌袊?guó)海選，再湊成一幅三友圖，作為這個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的風(fēng)神特寫(xiě)，那將會(huì)是一個(gè)什么圖景？　　當(dāng)然，泰戈?duì)柺莻ゴ蟮挠《仍?shī)人，我們無(wú)法用黃皮膚黑眼睛的中國(guó)詩(shī)人取代這個(gè)高鼻深目的雅利安人。海選也是無(wú)法實(shí)行的，因?yàn)檫@與電視劇演員的海選畢竟不同。我這樣說(shuō)不過(guò)是一個(gè)假設(shè)。

內(nèi)容概要

這是一本文人筆撻文人、知識(shí)分子拷問(wèn)知識(shí)分子的書(shū)，是對(duì)近些年來(lái)整個(gè)中國(guó)知識(shí)界種種怪誕情狀的回應(yīng)。學(xué)術(shù)娛樂(lè)化、文人市井化、思想侏儒化、教育數(shù)量化……這一切，如同驚雷不斷撼動(dòng)著深寂的書(shū)齋。    作者對(duì)目前中國(guó)的思想、教育和學(xué)術(shù)進(jìn)行了犀利的批判，指出“斯文”作為文人特有人格的當(dāng)代喪失。君子作為文人的理想人格，是“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一，因?yàn)槲?，所以能琴棋?shū)畫(huà)，“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”；因?yàn)橘|(zhì)，所以能如孔融面詆魏武，梁漱溟“考驗(yàn)”領(lǐng)袖。    而斯文的墮落又和教育的弊端糾結(jié)在一起，產(chǎn)生復(fù)雜的互動(dòng)，這就更增加了問(wèn)題的嚴(yán)重性和改革的困難。    作者身處學(xué)林之中，臨幾振衣，  “揭出了病痛，引起療救的注意”，既是省人，也是自省。

作者簡(jiǎn)介

　　章啟群，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣矫缹W(xué)、中國(guó)笿學(xué)等。主要著作：《論魏晉自然觀》、《新編西方美學(xué)史》、《意義的本體論》、《百年中國(guó)美學(xué)史略》等。

書(shū)籍目錄

序  優(yōu)雅距離我們有多遠(yuǎn)？甲思想批判一　我們的人文精神為何悄然離去？  　——論知識(shí)分子與文化“書(shū)面文本”二　學(xué)術(shù)性為何成為問(wèn)題？　——從中國(guó)美學(xué)說(shuō)起三　詩(shī)人自殺究竟有什么意義？　——評(píng)劉小楓先生的一個(gè)觀點(diǎn)兼談海子自殺　事件  　附錄一  從對(duì)傳統(tǒng)文本的誤讀透視顧城事件　附錄二  中國(guó)美學(xué)：眾里尋他千百度乙　教育批判　四  當(dāng)前中國(guó)教育的潛在破壞性分析及其對(duì)策　五　中國(guó)人為什么不能獲得諾貝爾獎(jiǎng)？　——從黃全愈先生的素質(zhì)教育觀念談起　六　教育殺人，罪犯買(mǎi)單   　——追問(wèn)傅成勵(lì)血案的深層問(wèn)題  　附錄一  大學(xué)如何才是大學(xué)？　附錄二  北大的改革也需要大手筆  附錄三  中學(xué)語(yǔ)文教材的科學(xué)性如何保證？丙　學(xué)術(shù)批判  七  “實(shí)踐美學(xué)”為什么走向終結(jié)？  八　如何探討中國(guó)藝術(shù)精神？　——質(zhì)疑徐復(fù)觀對(duì)于《莊子》“道”的理解　九　“政治天文學(xué)”之說(shuō)能否成立？　——與江曉原先生商榷兼談古代天文學(xué)向占星學(xué)的轉(zhuǎn)折附錄一  關(guān)于《莊子》的通信附錄二  武則天與歷史理·陛跋

章節(jié)摘錄

　　這就是海德格爾所謂的基本本體論。在這個(gè)意義上，“不能經(jīng)驗(yàn)”的就是“不可理解”的。因此，我們只要對(duì)于一個(gè)“人類(lèi)之初”和“人生之初”的世界作出理解，就不能不把它看作是一個(gè)可以經(jīng)驗(yàn)的世界。這個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)生活世界是相關(guān)的，可理解的，也是可經(jīng)驗(yàn)的。否則，就是不可理解的，甚至是不可說(shuō)的?！　∫虼?，我認(rèn)為，在討論“人生意義”的問(wèn)題時(shí)，把一種“不可經(jīng)驗(yàn)”的世界作為“可理解”的世界來(lái)描述，可能只是一種沒(méi)有內(nèi)容的純形式的語(yǔ)言游戲，沒(méi)有實(shí)在的意義?！　∮纱丝梢?jiàn)，從表面上看，你的解釋似乎沒(méi)有問(wèn)題，例如：“莊子認(rèn)為，在人生之初和人類(lèi)之初，人均處于與世界整體本身或道同一的狀態(tài)。在這時(shí)，人生和社會(huì)均沒(méi)有問(wèn)題。但是，隨著人的心靈的出現(xiàn)或成熟，人們制造出了各種各樣的區(qū)別，首先是物我的區(qū)別，然后是物物的區(qū)別，接著大小、是非、美丑、善惡等等區(qū)別。有了區(qū)別，人們便要爭(zhēng)奪。人生因此便出現(xiàn)了重重問(wèn)題，并進(jìn)而喪失了意義，社會(huì)也最終陷入大亂。要解決人生和社會(huì)問(wèn)題，莊子認(rèn)為途徑只有一條，那就是重新回到與世界整體本身或道同一的狀態(tài)，而做到這點(diǎn)的唯一方式是安命，進(jìn)而齊物，最終說(shuō)來(lái)是心齋，即殺死經(jīng)驗(yàn)主體的區(qū)別心。”即是讓經(jīng)驗(yàn)的主體退回到一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)世界全然異質(zhì)的不可經(jīng)驗(yàn)的世界。　　但是，在我們的語(yǔ)境中，只要你描述了“人類(lèi)之初”和“人生之初”的情況，就仍然是“可經(jīng)驗(yàn)的”，也是“可理解的”。經(jīng)驗(yàn)和理解在這里無(wú)法割裂?！敖?jīng)驗(yàn)世界”與“不可經(jīng)驗(yàn)的世界”的不同、對(duì)立，只具有邏輯上的意義，不能解決任何“人生問(wèn)題”。　　討論到這個(gè)地方，可能才觸及問(wèn)題的核心。

編輯推薦

　　因?yàn)槲?，所以能琴棋?shū)畫(huà)，風(fēng)乎舞雩，詠而歸；因?yàn)橘|(zhì)，所以能如孔融面詆魏武，梁漱溟“考驗(yàn)”領(lǐng)袖。作者身處學(xué)林之中，臨幾振衣，既是省人，也是自省。

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