價(jià)值的中間物

前言

　　如今怎樣才有資格研究魯迅呢？當(dāng)魯迅被一代代研究者如李長(zhǎng)之、李何林、唐弢、陳涌、王富仁、王曉明、錢(qián)理群、汪暉、郜元寶、竹內(nèi)好等中外學(xué)者作過(guò)一次次成功的闡釋后，我們還能再說(shuō)些什么？面對(duì)已同時(shí)成為魯迅新闡釋的路燈與警告牌的魯迅研究名著叢林，你還能順利跨越它們而發(fā)出自己獨(dú)立的聲音嗎？當(dāng)何浩在2002年提出向魯迅發(fā)動(dòng)新闡釋時(shí)，我當(dāng)即就直言不諱地對(duì)他發(fā)出了如上質(zhì)疑。我想他如果只是逞一時(shí)之勇，定會(huì)被“嚇”退的。但他卻選擇了堅(jiān)持己見(jiàn)，執(zhí)意要去找出他確信應(yīng)當(dāng)如此的“真”魯迅?？磥?lái)他當(dāng)真了?！　∥覍?duì)何浩是有了解的。這位來(lái)自重慶、本科畢業(yè)于山東大學(xué)中文系、頗有人緣的俊秀小伙，十年前之所以離開(kāi)穩(wěn)定的山東黃海漁政崗位而報(bào)考北師大碩士生，內(nèi)心涌動(dòng)的就該是頗有些純粹而執(zhí)著的學(xué)術(shù)情懷。我至今清晰地記得他在電話里向我懇求跟我學(xué)文藝美學(xué)時(shí)的情形。盡管那時(shí)我們還沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，但我還是憑借他的成績(jī)和令我心動(dòng)的一心問(wèn)學(xué)的誠(chéng)懇的聲音，“冒險(xiǎn)”選擇了擴(kuò)招他，而那年我本來(lái)是打算不再擴(kuò)招的，因?yàn)榇饲耙唁浫》謹(jǐn)?shù)排列他前面的三人了。有必要再去擴(kuò)招你并不了解的學(xué)生嗎？單憑他那誠(chéng)懇的學(xué)術(shù)的聲音！我那年確實(shí)這樣做了。何浩隨后就用他本人來(lái)證明了我當(dāng)年的選擇是正確的，不僅用學(xué)業(yè)的優(yōu)秀，而且也以為人的口碑。順理成章地，他碩士畢業(yè)后留下來(lái)繼續(xù)攻博。何浩該是這樣一種人：隨和、誠(chéng)實(shí)甚至是乖孩子，但這樣的純凈憨厚外表下卻活躍著一顆孤傲的心靈。你感覺(jué)他離你很近時(shí)，卻又很遠(yuǎn)；而離你很遠(yuǎn)時(shí)，卻仿佛又更近了。近而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而近，近與遠(yuǎn)就這樣構(gòu)成了一種辯證的交融。一顆純凈而孤傲的心靈，想必尤其能夠感應(yīng)魯迅一類(lèi)偉大而孤獨(dú)心靈的顫動(dòng)并與之對(duì)話吧？

內(nèi)容概要

本書(shū)重新辨析魯迅提出的“中間物”命題，認(rèn)為它是價(jià)值等級(jí)秩序中展開(kāi)的價(jià)值中間物，而不是此前學(xué)者提出的歷史中間物。以此為基礎(chǔ)，圍繞魯迅為啟蒙大眾而展開(kāi)“求真”活動(dòng)這一“世俗”的“拯救”過(guò)程，發(fā)掘纏繞其間的真與善、墮落與拯救、決戰(zhàn)與絕望三重矛盾，深入叩探魯迅的求真思想與大眾的“仁義道德”之間的兩難困境。最后引導(dǎo)到對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性危機(jī)的重新審視以及對(duì)我們當(dāng)下生存處境的重新觀照上，并從現(xiàn)代人生存敘事的角度，提出要審慎對(duì)待人類(lèi)的不同愛(ài)欲，以此拓展修辭論美學(xué)的新維度和新的闡釋空間，即政治修辭美學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

何浩，1975年出生于重慶。2005年北京師范大學(xué)中文系文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)博士畢業(yè)。2006—2007年在美國(guó)波士頓學(xué)院政治系訪學(xué)?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所助理研究員。

書(shū)籍目錄

序　通向進(jìn)化知識(shí)型的深層引言　一　魯迅研究綜述　二　本書(shū)結(jié)構(gòu)安排第一章　一個(gè)比喻。哪種思想?——論何謂“中間物”　一　進(jìn)化中的價(jià)值中間物　二　反抗絕望與絕對(duì)命令　三　友／仇、人／獸、愛(ài)者／不愛(ài)者——論《過(guò)客》　四　價(jià)值的中間物批判國(guó)民性　五　中間物的幾個(gè)特征第二章　真與善——中間物的敘事倫理　一　中間物的真實(shí)人生　二　哪種善及誰(shuí)之善　三　理智的真實(shí)與善的謊言——重讀《狂人日記》第三章　吃飯與進(jìn)化——中間物行醫(yī)崴了腳　一　吃飯與吃人和狼與人　二　身體與精神和藥與療救第四章　墮落與拯救——為了未來(lái)的中間物　　一　墮落塵世　二　想象未來(lái)中間物——無(wú)規(guī)定性與無(wú)限可能性　三　拯救，從家庭開(kāi)始——現(xiàn)代父與子之《我們現(xiàn)在怎樣做父親》第五章　中毒的中間物——文化身份的世俗表述　一　文化身份難題　二　命定的中毒事件　三　一篇愛(ài)情小說(shuō)、一個(gè)文化困境——論《傷逝》第六章　生命福音與現(xiàn)代困境——中間物的世俗拯救　一　大時(shí)代與大決戰(zhàn)　二　小雜感與時(shí)間的機(jī)緣化　三　拯救的福音與中間物的現(xiàn)代困境結(jié)語(yǔ)　一　價(jià)值的中間物與現(xiàn)代人形象　二　中間物的世界體驗(yàn)　三　中間物與“反抗”的文學(xué)　四　中間物與價(jià)值虛無(wú)　五　政治修辭美學(xué)：現(xiàn)代知識(shí)分子與大眾的生存敘事參考書(shū)目　后記

章節(jié)摘錄

　　第一章一個(gè)比喻，哪種思想？——論何謂“中間物”　　此刻，我們來(lái)到大地的邊緣。　　——埃斯庫(kù)羅斯：《普羅米修斯》　　1898年5月2日，離“百日維新”還有一個(gè)多月。這天，尋求別樣人生的戊戌變法在又一個(gè)平日里不斷醞釀，山雨欲來(lái)，卻波瀾不驚。在這一日的紹興，18歲的魯迅滿懷郁結(jié)登船離開(kāi)了故鄉(xiāng)，求學(xué)異地，尋求別樣的人生。此時(shí)的他充滿了挫敗感，對(duì)家鄉(xiāng)愚弱的人們感到憎惡。家世從小康人家墜人困頓，使他看見(jiàn)世人的“真面目”。他要離開(kāi)，出走了。他后來(lái)追憶說(shuō)：“我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們?！睘榱私】档娜松h(yuǎn)游了。這一次似乎偶然的離開(kāi)，居然成為他終生的一個(gè)宿命式征兆，他再也無(wú)法駐足。在此后近四十年的生命中，他總是不斷出離，南京、日本、北京、廈門(mén)、廣州、上海，最終客死他鄉(xiāng)。他用近四十年的歲月實(shí)踐了自己“過(guò)客”的一生。他要喚醒鐵屋中沉睡待死的國(guó)民，將他們一一推入進(jìn)化的鏈子上去。對(duì)“別樣的人們”的尋求，將成為激勵(lì)魯迅一生不斷戰(zhàn)斗的鼓點(diǎn)。每每秋夜，戰(zhàn)斗的鼓聲將在他內(nèi)心最深處不斷敲響，如同被施了魔咒一般。

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