亞洲的戲劇

出版時(shí)間：1992-10-01 出版社：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社作者：（瑞典）岡納·繆爾達(dá)爾譯者：譚力文,張衛(wèi)東
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

本書(shū)是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家岡納·謬爾達(dá)爾潛心研究多年的結(jié)晶。書(shū)中對(duì)南亞國(guó)家的貧困和發(fā)展從制度體制安排、人們對(duì)教育和生活的態(tài)度等諸多方面進(jìn)行深刻地剖析。其中，對(duì)南亞國(guó)家農(nóng)村城市化問(wèn)題、生育計(jì)劃問(wèn)題、教育問(wèn)題的分析，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展仍然具有一定的指導(dǎo)意義。
本書(shū)主要研究南亞國(guó)家貧困的原因和如何脫貧、如何發(fā)展的問(wèn)題。本書(shū)共5篇27章，其內(nèi)容涉及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)撤離方面面：資源、人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與國(guó)民收入；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和小型工業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展；工業(yè)化問(wèn)題；教育、衛(wèi)生保健與人力資源投資；發(fā)展計(jì)劃；對(duì)外貿(mào)易與利用外資。

作者簡(jiǎn)介

岡納·繆爾達(dá)爾，瑞典斯德哥爾摩大學(xué)教授。1974年因其在“貨幣理論和經(jīng)濟(jì)周期理論方面的成就”，榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

還沒(méi)讀過(guò)(63)
勉強(qiáng)可看(460)
一般般(785)
內(nèi)容豐富(3255)
強(qiáng)力推薦(266)

亞洲的戲劇 PDF格式下載

用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

　　受到李子的啟發(fā)，把大三錢(qián)mm《發(fā)展學(xué)》的課程讀書(shū)筆記翻出來(lái)。。。
　　
　　——————————
　　
　　 “（為南亞安排的舞臺(tái)）擴(kuò)大到了整個(gè)世界，以至沒(méi)有一個(gè)人能夠只做觀眾，但是這場(chǎng)戲劇中的主要人物是南亞人民自己” ——在《亞洲的戲劇》之中，滲透著濃厚的人本氣息。重視數(shù)理模型的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界將“人”的因素高度抽象化，而繆爾達(dá)爾則將它重新放大置于決定性的位置上，并貫穿全書(shū)脈絡(luò)始終。
　　
　　一、繆爾達(dá)爾的人本發(fā)展觀
　　
　　自由主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資源稟賦和人力資本是難以操控的既定條件，人們只能對(duì)支配資源利用方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的制度“有著些許的控制權(quán)” ，制度安排因而成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最為關(guān)鍵的因素。而在《亞洲的戲劇》中，繆爾達(dá)爾以“軟政權(quán)”概念的提出抨擊了制度迷信：南亞國(guó)家照本移用西方體制后糟糕的踐行事實(shí)表明，僅僅關(guān)注制度和政策本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，人民態(tài)度和價(jià)值觀念必須包含在分析之中，真正的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)意味著包括傳統(tǒng)社會(huì)態(tài)度在內(nèi)的“整個(gè)體系向上運(yùn)動(dòng)” 。
　　繆爾達(dá)爾的發(fā)展觀何以是“人本”的，由此可見(jiàn)一斑：“人的因素”不再只作為一般生產(chǎn)要素存在，而是貫穿于整個(gè)社會(huì)運(yùn)作機(jī)制之中，發(fā)揮根本性的影響?？姞栠_(dá)爾筆下“人本的發(fā)展”，既是“人自身得到發(fā)展”，更是“人主宰著發(fā)展”，這意味著“人”將作為發(fā)展的主體，而不僅是手段——將制度安排凌駕于人力資本之上，在很大程度上是舍本逐末的。
　　
　　二、“人的因素”對(duì)南亞發(fā)展的制約
　　
　　正如其引用沃伊廷斯基語(yǔ)：“印度弱點(diǎn)的主要根源，就是人的因素” ，在繆爾達(dá)爾對(duì)南亞經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域的論述之中，都印證著“人的因素”的關(guān)鍵作用。
　　在農(nóng)業(yè)發(fā)展上，繆爾達(dá)爾認(rèn)為，技術(shù)與制度變革進(jìn)展緩慢的癥結(jié)，都在于耕種者自身對(duì)于改進(jìn)的冷漠態(tài)度；就工業(yè)發(fā)展，他也指出了現(xiàn)代工業(yè)精神與包括宗教禮儀在內(nèi)的傳統(tǒng)習(xí)俗的沖突。《亞洲的戲劇》還以大量篇幅專門(mén)論述保健、教育等人力資本問(wèn)題，反對(duì)用模型和數(shù)據(jù)指標(biāo)來(lái)界定這些領(lǐng)域的發(fā)展，并提出，衛(wèi)生、保健等問(wèn)題很大程度上是國(guó)民教育的問(wèn)題——印度教等傳統(tǒng)宗教厭惡身體接觸，導(dǎo)致護(hù)理、接生工作發(fā)展遲滯；除了氣候、貧窮等因素，民眾自身也缺乏清潔、理性的衛(wèi)生習(xí)慣。最后，對(duì)南亞地區(qū)的人文傳統(tǒng)，繆爾達(dá)爾得出了這樣的論斷：“所謂的 ‘亞洲人價(jià)值’，如期望、冥界、空閑、靈性的癖好等，可能部分地正來(lái)自于健康問(wèn)題和營(yíng)養(yǎng)不良?！?
　　
　　三、人本發(fā)展的實(shí)現(xiàn)——三重困局
　　
　　1. 實(shí)踐困局：“人的因素”自身的發(fā)展
　　
　　繆爾達(dá)爾批評(píng)了只注重經(jīng)濟(jì)層面而忽視社會(huì)觀念改造的傳統(tǒng)計(jì)劃方式，認(rèn)為旨在“克服不適宜態(tài)度”的國(guó)民教育是至關(guān)重要的。他列舉了“南亞態(tài)度”中的弊病，如對(duì)體力勞動(dòng)的偏見(jiàn)等，并指出它們是由文化傳統(tǒng)與殖民經(jīng)歷共同造成的：殖民者并不以改變?nèi)嗣竦幕緫B(tài)度和幫助他們獨(dú)立發(fā)展為目的，而只是在培養(yǎng)“馴服的牧師和次要的官員”，從而導(dǎo)致“以犧牲文學(xué)與理論課程為代價(jià)擴(kuò)充職業(yè)和技術(shù)教學(xué)課程”的現(xiàn)象；南亞傳統(tǒng)文化缺乏反抗精神，對(duì)威權(quán)階層合法性默認(rèn)、服從，則進(jìn)一步助長(zhǎng)了歪曲計(jì)劃初衷的不平等發(fā)展。因而，后發(fā)國(guó)家首先應(yīng)當(dāng)從根本上改變?nèi)嗣竦幕居^念，朝著更加積極、上進(jìn)和獨(dú)立的社會(huì)態(tài)度邁進(jìn)。
　　但在具體政策上，繆爾達(dá)爾卻不無(wú)諷刺地寫(xiě)道，高校繼續(xù)培養(yǎng)過(guò)多的“一般人員”，這些人受到人文、法律、社會(huì)科學(xué)和“書(shū)生氣”的自然科學(xué)訓(xùn)練，不過(guò)是擴(kuò)大了不合格的管理人員和“受過(guò)教育的失業(yè)人員”行列而已，而社會(huì)所真正需要的卻是更多的農(nóng)業(yè)技術(shù)人員、工程師、醫(yī)生和教師。由此，繆爾達(dá)爾又呼吁對(duì)高等教育的結(jié)構(gòu)改革，更多向聯(lián)系實(shí)踐的專門(mén)職業(yè)教育傾斜，并指出它們正是將社會(huì)從輕視體力勞動(dòng)和技術(shù)工作的錯(cuò)誤態(tài)度中解放出來(lái)的體現(xiàn)。
　　造成這種矛盾的，正是“人本發(fā)展觀”要求下后發(fā)社會(huì)國(guó)民教育的雙重目標(biāo)：既要為變革社會(huì)觀念態(tài)度提供思想先行者，也要為工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐培養(yǎng)技術(shù)人員。而如何協(xié)調(diào)二者，造就真正適宜發(fā)展的“人的要素”，則成為了踐行人本發(fā)展的現(xiàn)實(shí)難題。
　　
　　2. 價(jià)值困局：處理“傳統(tǒng)人”與“現(xiàn)代人”的關(guān)系
　　
　　在繆爾達(dá)爾看來(lái)，南亞區(qū)別于西方的特殊性并不在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上，而根植于其人民生活方式和文化傳統(tǒng)之中——它們存在著太多致命的缺陷。而南亞作為典型的宗教社會(huì)，宗教的人文影響難以忽略，因此，繆爾達(dá)爾也指出了傳統(tǒng)宗教在拒絕變革，僵化教育，歧視婦女，固著權(quán)威與獨(dú)裁主義等方面的消極作用。這些批評(píng)隱含著南亞的人文體系必須經(jīng)歷根本性轉(zhuǎn)變，以保證制度政策發(fā)揮其最佳效用的意喻，并因而與“文化決定論”的立場(chǎng)有了相近之處。
　　以“亞洲價(jià)值觀”為代表的文化決定論曾一度在解釋20世紀(jì)中后期的東亞發(fā)展上大放異彩。然而，若如繆爾達(dá)爾在《亞洲的戲劇》中所論，社會(huì)文化體系具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，則特定的文化傳統(tǒng)又何以能相繼解釋一個(gè)地區(qū)的興盛與沒(méi)落？事實(shí)上，隨著東亞幾度沉淪騰飛，數(shù)代學(xué)者對(duì)“東亞價(jià)值”究竟是在阻礙或促進(jìn)發(fā)展的論述矛盾百出。因而，將南亞的癥結(jié)歸為“態(tài)度缺陷”，便如同將東亞的興起歸因于“儒教的勤奮、節(jié)約與儲(chǔ)蓄”等理念，終歸是一種看似深入尖銳，內(nèi)中邏輯卻難經(jīng)推敲的單線推理。
　　那么，是否存在與“現(xiàn)代性”如此格格不入的文化傳統(tǒng)，以至其必須被徹底扭轉(zhuǎn)才能使它所掌控的社會(huì)真正得到發(fā)展？——即使部分“不適宜的傳統(tǒng)態(tài)度”確實(shí)與社會(huì)生產(chǎn)效率相背離，移風(fēng)易俗也是異常復(fù)雜的一個(gè)命題。而以“計(jì)劃教育”來(lái)開(kāi)展將“傳統(tǒng)人”批量轉(zhuǎn)為“現(xiàn)代人”的“工程建設(shè)”，則已不僅是粗暴的文化沙文主義體現(xiàn)，更背離了繆爾達(dá)爾自己所倡導(dǎo)的摒棄“純經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的初衷。社會(huì)文化同樣呼喚發(fā)展，要求“保護(hù)或者重新推廣所繼承的文化要素，提供樂(lè)趣、消遣并推動(dòng)普遍的道德進(jìn)步” ，但這并不意味著修正文化傳統(tǒng)以適應(yīng)現(xiàn)代制度是必需的。相反，制度更應(yīng)因地制宜和因時(shí)制宜地作出調(diào)整，以契合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。正如甘地思想所承載的內(nèi)蘊(yùn)，南亞人并不需為獲得經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的騰飛來(lái)打造出一個(gè)“勤勞勇敢的民族”，而完全可以以自身所樂(lè)意的步調(diào)發(fā)展，并在其中收獲傳統(tǒng)的幸福感。
　　
　　3. 理論困局：“人本”與“物本”的分立
　　
　　對(duì)物質(zhì)論取向的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，人的因素自然不能取代社會(huì)生產(chǎn)方式成為發(fā)展的根本；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人預(yù)設(shè)則已然將“人”的概念同質(zhì)化，以消除不可控變量給科學(xué)化帶來(lái)的難題。
　　盡管同時(shí)面臨與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大理論派系的沖突，繆爾達(dá)爾仍然批評(píng)道，比起違背信念傳統(tǒng)和挑戰(zhàn)社會(huì)慣性，這些“科學(xué)的”理論和“經(jīng)濟(jì)的”政策避重就輕，自然更為學(xué)術(shù)界和政府部門(mén)所青睞。然而，對(duì)“社會(huì)的”人本發(fā)展而言，風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)劇增的現(xiàn)實(shí)后果，卻往往是“被策劃的社會(huì)變遷”在操作中南轅北轍，甚至導(dǎo)向與發(fā)展初衷完全背離的歧路。
　　
　　三、人本發(fā)展觀與當(dāng)代全球化背景
　　
　　英國(guó)學(xué)者巴里?布贊曾如此論及后發(fā)國(guó)家：在任何經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，弱國(guó)家都是一個(gè)問(wèn)題，尤其是當(dāng)它們的落后根源于其國(guó)家和社會(huì)本身的特性時(shí) 。在《亞洲的戲劇》中，繆爾達(dá)爾正是將這種“特性”最終指向了南亞社會(huì)文化傳統(tǒng)所造就的“人”。然而，佩魯在他的《新發(fā)展觀》中指出，經(jīng)濟(jì)利益與文化價(jià)值存在著潛在的沖突——市場(chǎng)和資本主義“毀滅”了它們所不能取代的文化價(jià)值和道德價(jià)值，使文化標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生動(dòng)搖，并使人的思想具體化。事實(shí)上，當(dāng)東方國(guó)家走上工業(yè)化道路伊始，文化傳統(tǒng)就并非無(wú)時(shí)不刻地扮演頑固障礙的角色，而是更多地面臨削弱與挑戰(zhàn)。在繆爾達(dá)爾寫(xiě)作《亞洲的戲劇》的二十世紀(jì)六十年代，世界整體工業(yè)發(fā)展程度有限，工業(yè)化依然作為正面意義被推廣。而到了發(fā)達(dá)國(guó)家已然邁進(jìn)后工業(yè)時(shí)代，發(fā)展中國(guó)家也相繼卷入工業(yè)深潮的今天，工業(yè)主義對(duì)多元文明的侵蝕已然在全球范圍內(nèi)引起警惕。在摹仿與追趕的桎梏中，后發(fā)國(guó)家不斷重演先發(fā)國(guó)家的故事，同質(zhì)化的深淵正在從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸蔓延到社會(huì)意識(shí)——“人”與發(fā)展的關(guān)系究竟應(yīng)如何考量？也許已經(jīng)到了跳出對(duì)特定“道路”“模式”的拘泥，重新審視“發(fā)展的彼岸”的時(shí)候了。
　　
贊呢，不過(guò)改編成人話還真是費(fèi)勁……我試著把我的發(fā)展學(xué)讀書(shū)報(bào)告弄成白話版……
高校繼續(xù)培養(yǎng)過(guò)多的一般人員，這些人受到人文、法律、社會(huì)科學(xué)和書(shū)生氣的自然科學(xué)訓(xùn)練，不過(guò)是擴(kuò)大了不合格的管理人員和受過(guò)教育的失業(yè)人員行列而已，而社會(huì)所真正需要的卻是更多的農(nóng)業(yè)技術(shù)人員、工程師、醫(yī)生和教師。
當(dāng)初是為了這段話選了這本書(shū)，一般人員跪著點(diǎn)贊到膝蓋血流如注。
一般人員跪著點(diǎn)贊到膝蓋血流如注

亞洲的戲劇

用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

推薦圖書(shū)

相關(guān)圖書(shū)