后殖民理論

前言

一  殖民、新殖民、后殖民、內(nèi)部殖民（一）后殖民主義的正式緣起，要算是1978年薩義德（：Edwardw.Said）《東方主義》一書的出版。不過，薩義德卻因為沒有在這本書中交待其知識來源而受到了學界的詬病。事實上，后殖民主義與此前的殖民文化批評的關(guān)系顯而易見。舉法儂（Fra-ntz Fanon，1925-1961）為例，薩義德對于民族主義思想的分析，直接受到法儂著作的啟發(fā)，霍米·巴巴對于主體身份暖昧性的分析，也來自法儂。薩義德在后來的《再論東方主義》、《文化與帝國主義》等著述中，開始提到這些先驅(qū)者的名字。討論薩義德的后殖民理論，必須言及法依的思想；同樣，論述法儂的知識貢獻，同樣必須追溯它與此前的反殖思想——例如對他影響很大的馬克思主義論述——的關(guān)系，才能說得明白。而論述薩義德之后的后殖民理論家的思想，也必須考察他們較之薩義德有何不同。后殖民理論家的貢獻，只有在他超越前人的地方才能顯示出來。如此看來，梳理后殖民理論的知識譜系，一切都得從頭說起。

內(nèi)容概要

　　西方的反殖民思想，與殖民歷史一樣久遠。早期西方反殖思想大體上可分為兩種：一種是人道主義的道德批判，另一種是自由主義的經(jīng)濟批判。前者可以被稱為歐洲殖民主義批評之父的拉斯·加薩斯（Las Casas）主教寫于l542年的《簡論印第安人的毀滅》（A Short Account of the Degtruction of America）一文為代表，后者可以亞當·斯密寫于1776年的《國富論》為代表。應該說，l9世紀的馬克思主義既繼承又超越了上述人道主義道德批判和自由主義經(jīng)濟批判兩種歐洲思想傳統(tǒng)。在經(jīng)濟上，馬克思、恩格斯一反亞當·斯密等人認為殖民主義不能使宗主國受益的說法，認為西方資本主義從根本上說就是殖民主義的產(chǎn)物。

作者簡介

趙稀方，男，1964年出生于安徽省蕪湖市，中國社會科學院文學所研究員，博士生導師，國家社科基金學科評審組專家。1998年獲中國社會科學院文學博士學位，2001—2002年英國劍橋大學訪問學人、2005—2006年美國哈佛大學訪問學人，臺灣成功大學臺文系客座教授，暨南大學海外華文文學與華語傳媒研究中心兼職教授，學術(shù)委員會副主任，曾應邀在英國、美國、加拿大、臺灣等多所大學演講。著有《小說香港》、《存在與虛無》、《翻譯與新時期話語實踐》、《后殖民臺灣》、《中國翻譯文學史》（新時期卷）等專著，狄爾泰《人文科學導論》等譯著，在海內(nèi)外學術(shù)期刊發(fā)表論文近百篇。

書籍目錄

“文學史研究叢書”總序前言　一  殖民、新殖民、后殖民、內(nèi)部殖民　二  后殖民的不同版本　三  后殖民主義與當代理論第一章　殖民主義　第一節(jié)  馬克思：薩義德批判之批判　第二節(jié)  霍布森：《帝國主義：一項研究》　第三節(jié)  法  儂：民族革命與心理分析第二章　新殖民主義　第一節(jié)  恩克魯瑪：《新殖民主義：帝國主義的最后階段》　第二節(jié)  阿  明：依附理論與新殖民主義　第三節(jié)  阿契貝：后殖民的先驅(qū)第三章　后殖民主義　第一節(jié)  薩義德：東方主義及其演變  　第二節(jié)  斯皮瓦克：“女性主義、馬克思主義的解構(gòu)主義者”　第三節(jié)  女性主義后殖民批評　第四節(jié)  霍米·巴巴：文化的定位　第五節(jié)  羅伯特·揚：白色神話　第六節(jié)  東方歷史與民族主義　第七節(jié)  馬克思主義后殖民批評  　第八節(jié)  后殖民文學第四章　  內(nèi)部殖民主義　第一節(jié)  內(nèi)部殖民主義　第二節(jié)  多元文化主義　第三節(jié)  少數(shù)話語第五章　理論旅行　第一節(jié)  臺灣：“獨‘統(tǒng)”的分野  　第二節(jié)  香港：“邊緣”的政治　第三節(jié)  中國大陸：現(xiàn)代性與民族主義參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 殖民主義第一節(jié) 馬克思：薩義德批判之批判（一）西方的反殖民思想，與殖民歷史一樣久遠。早期西方反殖思想大體上可分為兩種：一種是人道主義的道德批判，另一種是自由主義的經(jīng)濟批判。前者可以被稱為歐洲殖民主義批評之父的拉斯·加薩斯（Las Casas）主教寫于l542年的《簡論印第安人的毀滅》（A Short Account of the Degtruction of America）一文為代表，后者可以亞當·斯密寫于1776年的《國富論》為代表。應該說，l9世紀的馬克思主義既繼承又超越了上述人道主義道德批判和自由主義經(jīng)濟批判兩種歐洲思想傳統(tǒng)。在經(jīng)濟上，馬克思、恩格斯一反亞當·斯密等人認為殖民主義不能使宗主國受益的說法，認為西方資本主義從根本上說就是殖民主義的產(chǎn)物。在政治上，馬克思、恩格斯不同于軟弱的人道主義道德批評，主張徹底推翻資本主義和殖民主義制度。在這種革命斗爭中，殖民地人民是宗主國人民的堅強同盟軍。就西方的反殖歷史來說，馬克思、恩格斯的反殖民主義思想無疑是最為徹底的，它對后世的影響也是最大的。經(jīng)由列寧，它們后來成為了20世紀反帝反殖社會主義革命運動的理論綱領(lǐng)。

后記

回想起來，這部書的寫作過程大約延續(xù)了十年。隔著十年的路往回看，既有辛苦，也有快樂，更有時光消逝的傷感。90年代做港臺文學的時候，就時時碰到后殖民的問題。在完成有關(guān)香港的博士論文后，我開始有意識地思考這一理論。2000年，我在《文藝爭鳴》第5期上發(fā)表了《中國后殖民批評的歧途》一文，此文后被《人大復印資料》、《中國文學年鑒》以至《中國新文學大系1976-2000》多處揭載，并在當年被《文學評論》推薦為優(yōu)秀論文，但這其實只是我研究這一課題的開始。2001-2002年秋冬之交去劍橋大學，除查閱香港的歷史資料外，我更感興趣的是那里的后殖民研究。先在英文系的大教室里聽AtoQuayson的“后殖民主義”課程，這位年輕的黑人學者當時剛剛出版《后殖民主義：理論、實踐或過程》一書，躊躇滿志，講課很有激情，我聽起來卻有點云山霧罩，對于背景不甚了了。與此同時，我又參加了東方研究所的一個“后殖民與東方研究”的研討班。記得當時所里的同事葉舒憲先生來劍橋，我還專門邀請他來這里參加了一次討論。這次劍橋之行，是我第一次出國，自然滿眼的新鮮。每天順著徐志摩的“康橋”去圖書館，一路上的流水、樹蔭和野花，讓我記憶猶新。常常乘大巴往返于劍橋和倫敦的大英圖書館，一路上大片大片的草坪、濕地及精致的家舍讓我十分驚訝。那時候，我想起的是北京東郊寒磣的棚戶區(qū)和污染的溝渠。

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