一體萬化

前言

明代，特別是明中后葉，在中國審美哲學(xué)史上是一個非常值得注意的時期，筆者把它歸納為“理欲沖突、心的崛起”的時期?？梢灾v，它是中國哲學(xué)，包括審美哲學(xué)思想發(fā)展史上的又一個黃金時代。中國歷史上曾形成一系列主導(dǎo)性的社會思潮與學(xué)術(shù)思想，如先秦子學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐代佛學(xué)，到宋代形成了理學(xué)，至明代則又集成了心學(xué)，統(tǒng)稱宋明理學(xué)。宋明理學(xué)這個概念有狹義和廣義之分。廣義的指整個宋明時代以追究性命天理、人的道德存在本體及其修養(yǎng)工夫為旨趣的一種主導(dǎo)性的社會思想和哲學(xué)思潮，包括二程、朱熹以理為本體的理本論學(xué)派，從張載到王夫之以氣為本體的氣本論學(xué)派，從陸九淵到王陽明以心為本體的心本論學(xué)派，另外還有以胡宏為代表的性本論學(xué)派等等。狹義的理學(xué)專指以二程和朱熹為代表的以理為本體的理本論學(xué)派。宋明理學(xué)在明代最有影響的是以王陽明為代表的心學(xué)。明代心學(xué)和宋代理學(xué)在道德倫理主旨上是相通的，王陽明心學(xué)的總的指導(dǎo)思想還是要維持整個封建社會的穩(wěn)定，推究怎樣通過提升人的道德修養(yǎng)來進入一種符合封建社會秩序和理想的道德境界。但是在思維取向上，陽明心學(xué)所表現(xiàn)出來的本體境界和工夫風(fēng)格與宋代理學(xué)有很大的不同。中國儒學(xué)史上有三個人物特別值得注意，一個是孔子，一個是朱熹，一個就是王陽明，他們都是具原創(chuàng)性而集大成的人物。孔子開創(chuàng)儒學(xué)而集先秦儒學(xué)之大成，朱熹整合儒學(xué)而集兩宋新儒學(xué)（Neo-Confu-cianism）之大成，陽明則由崇朱始而以破朱終，與朱子理學(xué)同室操戈，掀天覆地般地改變了宋明理學(xué)的思維取向，以徹底的心本論集心學(xué)之大成。王陽明的心學(xué)所具有的叛逆精神，使其在某種意義上成了近代中國思想解放的先驅(qū)。

內(nèi)容概要

本書為國內(nèi)外第一部較為系統(tǒng)的探討陽明心學(xué)的美學(xué)智慧的著作。在深入研讀陽明心學(xué)和相關(guān)典籍的基礎(chǔ)上，廣泛吸取海內(nèi)外現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，對陽明心學(xué)所蘊涵的美學(xué)智慧作出了具有現(xiàn)代視野的解讀。

作者簡介

潘立勇，1956年生，浙江慈溪人。浙江大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，美學(xué)／休閑學(xué)博士生導(dǎo)師，主要著作有《審美人文精神論》、《朱子理學(xué)美學(xué)》等。

書籍目錄

心的崛起(代自序) 引言：本心體認 第一章 此心光明——陽明的人生歷程與生命境界 　生命啟示 　靈光透顯 　治學(xué)悟道 　境界圓成 第二章 本體工夫——陽明心學(xué)的理論品格 　一體構(gòu)架 　存在本體 　澄明工夫 第三章 整合轉(zhuǎn)換——陽明心學(xué)的理論貢獻 　心性整合 　心理轉(zhuǎn)換 第四章 殊學(xué)通旨——心學(xué)何以進入美學(xué) 　何謂美學(xué) 　理學(xué)美學(xué) 　心學(xué)美學(xué) 第五章 心外無物——良知為本的本體美學(xué) 　本心靈覺 　良知境界 　存在澄明 第六章 當(dāng)下呈現(xiàn)——境域呈現(xiàn)的現(xiàn)象美學(xué) 　意在為物 　當(dāng)下呈現(xiàn) 　物各付物 第七章 心上工夫——直覺頓悟的體驗美學(xué) 　心與禪悟 　緣機體認 　直覺頓悟 第八章 事上工夫——隨事盡道的行動美學(xué) 　“知行合一” 　事上磨練 　隨事盡道 第九章 自得境界——灑落超越的人生境界 　實誠之境 　至善之境 　自得之境 余論 當(dāng)代啟示 主要參考文獻 后記 補記

章節(jié)摘錄

斷定理學(xué)或心學(xué)與美學(xué)無緣的結(jié)論，一方面緣于人們對理學(xué)或心學(xué)的直觀印象與成見，另一方面也緣于人們對美學(xué)旨趣與品格的片面把握。由于在人們的習(xí)慣性印象中，藝術(shù)是最為基本和最為重要的審美領(lǐng)域和審美形態(tài)，藝術(shù)美學(xué)是最為基本和最為重要的美學(xué)理論，在中國古典美學(xué)中更是如此；當(dāng)這種習(xí)慣性印象變?yōu)榱?xí)慣性成見時，便容易產(chǎn)生這樣的推理或化簡：將美學(xué)等同于藝術(shù)學(xué)，再等同于藝術(shù)，在美學(xué)和藝術(shù)之間劃上等號。這是一種十分片面的把握。美學(xué)與藝術(shù)學(xué)一方面具有十分密切的關(guān)系，另一方面又具有十分不同的理論品格；美學(xué)與藝術(shù)則更是兩種不同的精神意識形態(tài)。精神旨趣“美學(xué)”作為學(xué)科的概念是從西方引入的。眾所周知，在歷史上美學(xué)是哲學(xué)的組成部分，最早給這門學(xué)科定名，并使之獲得獨立的學(xué)科地位的是被稱為“美學(xué)之父”的德國古典哲學(xué)家鮑姆嘉通。他在1750年首次使用“Aesthetik”這個概念作為自己三卷本巨著的書名，由此宣告了“美學(xué)”作為獨立學(xué)科的誕生。然而，他使用的“Aesthetik”這一詞的本義并非是“美”，更不是藝術(shù)，而是“感覺”或“感覺學(xué)”，這門學(xué)科要研究的對象是包含“感情”的、朦朧的、系統(tǒng)而生動的“感性認識”（不是明晰的理性概念認識）。他把美學(xué)界定為與研究“知”的邏輯學(xué)、研究“意”的倫理學(xué)并列而著重研究感性活動的特殊哲學(xué)?？档聞t從對人的主觀能力的分析入手，將美學(xué)規(guī)定為對溝通現(xiàn)象世界和道德本體的內(nèi)在聯(lián)系的判斷力的研究。他在1790年出版的《判斷力批判》一書中正式建立了西方的唯心主義美學(xué)體系，這個體系被安置在與研究人的理解力的《純粹理性批判》、研究人的理性的《實踐理性批判》并列，且作為溝通兩者的橋梁的總體哲學(xué)構(gòu)架中。康德的第三批判的最終意圖在于解決認識與倫理、感性與理性，也即現(xiàn)象與本體、必然與自由的分隔與對立，他把解決這種分隔與對立的途徑落實到人的一種特殊心理功能即“判斷力”。

后記

2004年6月吉林長春南湖賓館，我在第六屆中華美學(xué)年會上作了有關(guān)陽明心學(xué)美學(xué)的大會發(fā)言，適好北京大學(xué)出版社江溶先生在座。他在會后即向我約稿，說他在編一套“美學(xué)散步”叢書，希望以比較輕松的文字談美學(xué)問題，有意約我寫一本有關(guān)王陽明心學(xué)智慧的書。我一方面受寵若驚，非常感謝江溶先生的看重；另一方面卻躊躇得很。說實話，由于多年受學(xué)院派學(xué)術(shù)文風(fēng)的異化，我已經(jīng)很難寫輕松的文字了。讀者馬上會發(fā)現(xiàn)，本書的文字，仍然不會是十分輕松的，盡管我已作了些努力。對于王陽明哲學(xué)，我是情有獨鐘的。我不但對于他的思想很為欣賞，更對他的人格十分認同。作為他的后輩同鄉(xiāng)，我很愿意對陽明的思想和人格作一番深入的體認。從1996年獲準浙江省社科基金立項資助本人研究“陽明心學(xué)與明清美學(xué)思潮”起，我對陽明的關(guān)注已經(jīng)有八、九個年頭。2000年在復(fù)旦大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，我又選了王陽明作為學(xué)位論文的題目（由于這個原因，我申請并獲準了省課題的延期），試圖從本體工夫論的角度探討陽明的心學(xué)美學(xué)。所幸的是，這個課題后來又獲得了國家“十五”社科基金的資助。于是，我對王陽明的思想和人格有了一點自己獨特的體會，我對陽明心學(xué)的美學(xué)智慧也許有了一點獨到的發(fā)現(xiàn)?；谶@個基礎(chǔ)，我答應(yīng)了江溶先生的約請，寫這本小書。慚愧的是，我這個人寫書往往一拖再拖，半成品，或者大半成品的書稿往往會一擱就是幾年。于今，我不能再拖了。確實是對陽明心學(xué)的美學(xué)智慧有感于心，不得不發(fā)，同時把這本書作為省社科基金項目的最終成果。遺憾的是，為了等本輯“美學(xué)散步”其他書稿的同步出版，拙稿交付后在出版社又躺了兩年。這份拖延，倒實在不是筆者的初衷。

編輯推薦

《一體萬化:陽明心學(xué)的美學(xué)智慧》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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