中國社會(huì)史研究的理論與方法

內(nèi)容概要

本書是由山西大學(xué)中國社會(huì)史研究中心組織編選的論文集，主題是“中國社會(huì)史研究的理論與方法”，作者包括楊念群、許紀(jì)霖、行龍、李長(zhǎng)莉、唐力行、李金錚、陳春聲、錢杭等社會(huì)史研究的名家。所收論文均為首次發(fā)表，論題涉及社會(huì)史研究的范式探索、未來走向等前沿問題。書后附錄有5萬字的新發(fā)現(xiàn)史料“山西水利碑刻”。

作者簡(jiǎn)介

成立于1992年的山西大學(xué)中國社會(huì)史研究中心，是國內(nèi)最早以社會(huì)史命名的研究機(jī)構(gòu)。首任中心主任為已故著名社會(huì)史學(xué)家喬志強(qiáng)教授，現(xiàn)任中心主任行龍教授，執(zhí)行主任郝平副教授。
《社會(huì)史研究》編輯委員會(huì)
主    編：行  龍
編輯委員：郝  平 張俊峰 胡英澤 韓曉莉 馬維強(qiáng) 常利兵 李  嘎
本輯責(zé)編：張俊峰

書籍目錄

專題論文中國歷史學(xué)如何回應(yīng)時(shí)代思潮（1978－2008） 楊念群精英的社會(huì)史如何可能 許紀(jì)霖中國社會(huì)史研究向何處去 行 龍超越地域的疆界：有關(guān)區(qū)域和區(qū)域比較研究的若干思考 唐力行向"新革命史"轉(zhuǎn)型：國家與社會(huì)視野下的中共革命史研究 李金錚身份認(rèn)定與籍貫問題：以明清之際金門及鄰近海域"海盜"的研究為中心 陳春聲中韓日三國民間祖先崇拜中的祭祀權(quán)問題 錢 杭南瀛地區(qū)廟會(huì)的繞境模式：兼論祭祀圈、信仰圈與交陪境 謝國興學(xué)術(shù)評(píng)論三十而立：社會(huì)史研究在中國的實(shí)踐 （行 龍 胡英澤）資料選編 山西臨汾龍祠水利碑刻輯錄 （周 亞 整理點(diǎn)校）

章節(jié)摘錄

插圖：中國的宗族是世系單位，而日本的家庭、家族則是財(cái)產(chǎn)單位；中、日兩國民間在關(guān)于家內(nèi)、族內(nèi)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的基本制度上存在著一系列重要的區(qū)別。一般來說，中國的家內(nèi)、族內(nèi)財(cái)產(chǎn)無論在理論上還是實(shí)際上都是兄弟均分，而日本則是長(zhǎng)子優(yōu)先繼承。日本族內(nèi)財(cái)產(chǎn)的長(zhǎng)子優(yōu)先制，導(dǎo)致日本在祖先祭祀權(quán)上奉行長(zhǎng)子獨(dú)承制；而中國族內(nèi)財(cái)產(chǎn)的兄弟均分制，則導(dǎo)致在祭祀權(quán)上出現(xiàn)了相應(yīng)的兄弟均承制。在財(cái)產(chǎn)繼承的長(zhǎng)子優(yōu)先制，以及祭祀責(zé)任主要由長(zhǎng)子負(fù)擔(dān)等方面，其實(shí)日、韓兩國更為接近?！陧n國，長(zhǎng)子繼承父母的大部分財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也承擔(dān)主要的祖先祭祀和贍養(yǎng)父母的責(zé)任。次子、三子以下雖然也得到部分財(cái)產(chǎn)，但與長(zhǎng)子所得部分相比，比例相當(dāng)?shù)?。?cái)產(chǎn)分割以后，長(zhǎng)子的家庭稱之為“大家”；次子、三子以下的家庭稱之為“小家”。諸如此類的問題當(dāng)然還可以做進(jìn)一步討論，這里只是要說明，在進(jìn)行中、日、韓三國祭祀權(quán)的比較研究時(shí)，應(yīng)對(duì)上述基本問題加以細(xì)致的區(qū)分。與日本、韓國的情況相比，中國的祭祀權(quán)問題還有更為特殊的一面。在中國，祭祀權(quán)與財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的關(guān)系可以很緊密，也可以很松散，有時(shí)甚至可以完全分離。特別是以“大、小宗”制度為標(biāo)志的先秦宗法制度解體以后，以世系為唯一前提的“宗子承重”制，逐漸被遵行世系地位、政治地位、社會(huì)地位等綜合選擇標(biāo)準(zhǔn)的族內(nèi)長(zhǎng)老制取代，祭祀權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)分離的現(xiàn)象就更加突出和明顯。這一觀察角度可以深刻地揭示中國祭祀權(quán)問題的多元性和復(fù)雜性，并且證實(shí)第一節(jié) 以及本節(jié)開始時(shí)所提到的中國儒家祭祀權(quán)理論中特重社會(huì)身份這一基本特征。能夠反應(yīng)祭祀權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)分離的實(shí)例很多，本文主要討論聯(lián)宗的問題。聯(lián)宗是中國宗族發(fā)展史上的一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的現(xiàn)象。若干分散居住在一個(gè)（或相鄰）區(qū)域中的同姓宗族組織，出于某種明確的功能性目的，把一位或一組祖先（該姓的始祖或首遷該地的始遷祖）認(rèn)定為各族共同的祖先，從而在所有參與聯(lián)宗的宗族間建立起固定的聯(lián)系。這個(gè)過程就是“聯(lián)宗”的過程。聯(lián)宗的一個(gè)重要特征是，在絕大部分情況下，參與聯(lián)宗的各宗族除了應(yīng)對(duì)某一個(gè)或某一組祖先加以必不可少的認(rèn)同以外，互相之間并不一定需要有真實(shí)的世系聯(lián)系，特別是不需要有確定的旁系世系聯(lián)系。而在宗族這類世系群組織中，所有的權(quán)利與義務(wù)都必然根據(jù)世系原則進(jìn)行分配。由于聯(lián)宗可以與世系原則脫節(jié)，因此，作為聯(lián)宗主要成果的對(duì)于共同祖先的祭祀權(quán)，當(dāng)然就可以與世系群內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)分離。

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