通往愛智之門

內(nèi)容概要

　　《通往愛智之門》是第一次出版的作者的唯一自傳。作者一生奉學(xué)術(shù)為社會(huì)公器，從來(lái)不把它當(dāng)做沽名釣譽(yù)的工具，他為人極為本分、為學(xué)極為執(zhí)著。他一生清貧，卻育人不倦，筆耕不輟，創(chuàng)立了非凡的成就。本書正是大師這樣一生的寫照，是精神傳承的杰作，也是一本生動(dòng)的學(xué)術(shù)普及讀物。

作者簡(jiǎn)介

張岱年(1909--2004)中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，先后任教于清華大學(xué)、中國(guó)大學(xué)、北京大學(xué)。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室主任、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院兼職研究員。1980年以后，擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中華孔子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《中國(guó)哲學(xué)大綱》等。有《張岱年全集》(八卷)行世。

書籍目錄

第一部　前言　身世：家庭和幼年生活　求學(xué)十年：通往愛智之門　而立之前：學(xué)術(shù)思想初步形成　八年沉潛：專務(wù)深思，窮究天人　物換星移：從《不惑集》到“知天命”　一場(chǎng)噩夢(mèng)：被貽誤的20年　新的時(shí)期：學(xué)術(shù)生涯的第二次青春　望九之年：無(wú)厭無(wú)倦，壯心不已第二部　我的家庭和幼年時(shí)期　在京求學(xué)　30年代至40年代的探索(上)　30年代至40年代的探索(下)　50年代至70年代的經(jīng)歷　80年代的思考　進(jìn)入90年代　平生思想述要　往事雜憶

章節(jié)摘錄

插圖：矛盾是變化的根源，而和諧是物體存在的基礎(chǔ)?！昂蛯?shí)生物”，新事物的產(chǎn)生實(shí)由于一定的和諧，故日“兼和為上”。50年代，我研讀了以前未讀過(guò)的馬、恩所著《自然辯證法》、《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》及列寧的《哲學(xué)筆記》，對(duì)于辯證唯物論有了更深刻的理解。但此后我對(duì)于20世紀(jì)40年代以后的西方哲學(xué)則無(wú)緣做深入研究，不為無(wú)憾。我雖已是耄耋之年，但壯心未已，仍愿對(duì)于一些哲學(xué)理論問(wèn)題進(jìn)行探索。（三）關(guān)于文化問(wèn)題，我始終堅(jiān)決反對(duì)“全盤西化論”，亦不贊同國(guó)粹主義，提出“文化綜合創(chuàng)新論”的見解。所謂“綜合”，有兩層含義：一是中西文化之綜合，即在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)之下綜合中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容與近代西方的文化成果，其中最重要的是吸取、學(xué)習(xí)西方的科學(xué)成就及其與科學(xué)發(fā)展有密切聯(lián)系的哲學(xué)思想。二是中國(guó)固有文化中不同學(xué)派的綜合，包括儒、墨、道、法各家精粹思想的綜合以及宋元明清以來(lái)理學(xué)與反理學(xué)思想的綜合。諸子百家各有所長(zhǎng)，儒學(xué)定于一尊的時(shí)代久已過(guò)去了。尤其應(yīng)該將墨家的貢獻(xiàn)繼承下來(lái)。文化的綜合創(chuàng)新有一個(gè)理論基礎(chǔ)，這就是馬克思主義的唯物辯證法。“文化綜合創(chuàng)新”的核心是馬克思主義理論與中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合。少年時(shí)期，我對(duì)于民族危機(jī)感受極深，痛感國(guó)恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了愛國(guó)之心，喚起了愛國(guó)主義的激情。我深知救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)。自審沒有從事政治活動(dòng)的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。事實(shí)上，我也知道僅靠學(xué)術(shù)是不能救國(guó)的。

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《通往愛智之門》：大家自述史。

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