無(wú)言之美

前言

散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做“散步學(xué)派”，可見散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的。中國(guó)古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲，蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復(fù)興時(shí)大天才達(dá)·芬奇在米蘭街頭散步時(shí)速寫下來(lái)的一些“戲畫”，現(xiàn)在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來(lái)唐、宋畫家畫羅漢時(shí)心目中的范本。    散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。    無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。

內(nèi)容概要

　　《美學(xué)散步叢書：無(wú)言之美（第2版）》作者深受桐城派影響，清新雅潔。義理幽微，為一代文章大師。他的美學(xué)體系廣涉美、藝術(shù)作品、審美經(jīng)驗(yàn)和審美人生等基本問題?！睹缹W(xué)散步叢書：無(wú)言之美（第2版）》分“星光”、“化境”、“妙悟”和“生趣'四編，選編了他的部分精彩篇章，展現(xiàn)了美學(xué)大師的穆然深思和悠然遐想。

作者簡(jiǎn)介

朱光潛，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家，北京大學(xué)教授。筆名孟實(shí)、盟石。歷任中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)顧問，中國(guó)社科院學(xué)部委員?！墩劽馈穼懹?932年，是繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，同年11月由開明書店出版。作者說(shuō)：“在寫這封信時(shí)，我和平時(shí)寫信給我的弟弟妹妹一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說(shuō)的話都是你所能了解的，但是我不敢勉強(qiáng)要你全盤接收?！睔v80年的時(shí)間淘洗，本書愈發(fā)顯出字字珠璣的名作本色。

書籍目錄

美學(xué)的散步（代總序） “慢慢走，欣賞??！”（代序） 第一編星光 無(wú)言之美 美在意象 丑非不美 “情人眼底出西施”——美與自然 剛性美與柔性美 我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的 “當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離 “子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘——美感與快感 第二編化境 “大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲 “不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿 “讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”——天才與靈感 想象與寫實(shí) 情與辭 精進(jìn)的程序 自由主義與文藝 從“距離說(shuō)”辯護(hù)中國(guó)藝術(shù) 第三編妙悟 永恒的《蒙娜·麗莎》 我在《春天》里所見到的——鮑蒂切利杰作《春天》之欣賞 豐子愷先生的人品與畫品——為嘉定豐子愷畫展作 詩(shī)的意象與情趣 詩(shī)的主觀與客觀 詩(shī)的無(wú)限 從生理學(xué)觀點(diǎn)談詩(shī)的“氣勢(shì)”與“神韻” 談中西愛情詩(shī) 詩(shī)人的孤寂 談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng) 第四編生趣 談美感教育 談趣味 消除煩悶與超脫現(xiàn)實(shí) 音樂與教育 悲劇與人生的距離 看戲與演戲——兩種人生理想 “慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術(shù)化 編者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   孔子有一天突然很高興地對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“予欲無(wú)言?！弊迂暰徒又鴨査骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？” 這段贊美無(wú)言的話，本來(lái)從教育方面著想。但是要明了無(wú)言的意蘊(yùn)，宜從美術(shù)觀點(diǎn)去研究。 言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ模雄E象的，意是瞬息萬(wàn)變，飄渺無(wú)蹤的。言是散碎的。意是混整的。言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用繼續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。 所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。在文學(xué)作品中，語(yǔ)言之先的意象，和情緒意旨所附麗的語(yǔ)言，都要盡美盡善，才能引起美感。 盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背美術(shù)的基本原理，要“和自然逼真”（truetonature）：這句話講得通俗一點(diǎn)，就是說(shuō)美術(shù)作品不能說(shuō)謊。不說(shuō)謊包含有兩種意義：一、我們所說(shuō)的話，就恰似我們所想說(shuō)的話。二、我們所想說(shuō)的話，我們都說(shuō)出來(lái)了，毫無(wú)余蘊(yùn)。 意既不可以完全達(dá)之以言，“和自然逼真”一個(gè)條件在文學(xué)上不是做不到么？或者我們問得再直接一點(diǎn)，假使語(yǔ)言文字能夠完全傳達(dá)情意，假使筆之于書的和存之于心的銖兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？ 這個(gè)問題是了解文學(xué)及其他美術(shù)所必須回答的?，F(xiàn)在我們姑且答道：文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能，而也不必。 先從事實(shí)下手研究。譬如有一個(gè)荒村或任何物體，攝影家把它照一幅相，美術(shù)家把它畫一幅畫。這種相片和圖畫可以從兩個(gè)觀點(diǎn)去比較：第一，相片或圖畫，那一個(gè)較“和自然逼真’？不消說(shuō)得，在同一視閾以內(nèi)的東西，相片都可以包羅盡致，并且體積比例和實(shí)物都兩兩相稱，不會(huì)有絲毫錯(cuò)誤。圖畫就不然，美術(shù)家對(duì)一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過一番理想化，把美術(shù)家的人格參加進(jìn)去，然后表現(xiàn)出來(lái)。所表現(xiàn)的只是實(shí)物一部分，就連這一部分也不必和實(shí)物完全一致。所以圖畫決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二，我們?cè)賳?，相片和圖畫所引起的美感那一個(gè)濃厚，所發(fā)生的印象那一個(gè)深刻，這也不消說(shuō)，稍有美術(shù)口胃的人都覺得圖畫比相片美得多。

后記

朱光潛先生在總結(jié)學(xué)習(xí)美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“不通一藝莫談美?！痹谥煜壬拿缹W(xué)體系中，藝術(shù)實(shí)踐與美學(xué)理論的密切關(guān)系由此可見一斑。這樣的美學(xué)觀念，也不是朱先生的獨(dú)創(chuàng)，它顯然受到當(dāng)時(shí)流行的西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響，是現(xiàn)代西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的有機(jī)結(jié)合。    當(dāng)?shù)聡?guó)美學(xué)家鮑姆嘉通（A.G.Baumgarten）于18世紀(jì)中期將美學(xué)學(xué)科界定為關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)（Aesthetica）的時(shí)候，在他與同時(shí)代的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家心目中，美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是廣大的審美經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，不僅包括對(duì)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)，而且包括對(duì)自然的審美經(jīng)驗(yàn)，甚至后者還被視為審美經(jīng)驗(yàn)的典范，比如作為這個(gè)時(shí)期美學(xué)思想的集大成者康德（I.Kant）就是這樣認(rèn)為的。但是，隨后的美學(xué)并沒有按照鮑姆嘉通的構(gòu)想發(fā)展，而是轉(zhuǎn)向了對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)研究，甚至有了一個(gè)新的名稱即藝術(shù)哲學(xué)（philosophy of art），這在謝林（F.Schelling）和黑格爾（G.W.F.Hegel）等大美學(xué)家那里尤其明顯。隨著19世紀(jì)中后期。自下而上”的研究方法的興起，美學(xué)不僅將研究對(duì)象局限于藝術(shù)領(lǐng)域，而且多采用經(jīng)驗(yàn)的研究方法，于是，具體的藝術(shù)實(shí)踐在美學(xué)研究中的重要性就變得越來(lái)越突出了。這種重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)哲學(xué)與黑格爾的思辨的藝術(shù)哲學(xué)又有很大的不同。朱先生顯然接受了這種重視經(jīng)驗(yàn)的以藝術(shù)為對(duì)象的美學(xué)觀念。這種美學(xué)觀念與中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想并不矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想主要體現(xiàn)在各種具體藝術(shù)的評(píng)論之中.這些評(píng)論不僅源于具體的藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，而且以指導(dǎo)具體的藝術(shù)實(shí)踐為最終目的。    需要指出的是，朱先生對(duì)藝術(shù)的看法與一般的理解有所不同。受黑格爾、克羅齊（B.Croce）和柯林伍德（R.G.Collingwood）等人的影響，朱先生差不多將藝術(shù)與美直接等同起來(lái)了。在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)與自然的區(qū)別在于前者體現(xiàn)了心靈的創(chuàng)造而后者沒有；克羅齊和柯林伍德則將藝術(shù)等同于直覺或表現(xiàn)。按照這種對(duì)藝術(shù)的寬泛定義，人的世界中還有什么東西不是藝術(shù)？因?yàn)橹灰粋€(gè)事物進(jìn)入人的世界，它就必然是在直覺或表現(xiàn)中顯現(xiàn)的事物，而不是事物本身了；而任何直覺與表現(xiàn)都是一種心靈活動(dòng)，多少都得打上心靈創(chuàng)造的印記。有了這樣的理論背景，我們就不難理解朱先生將藝術(shù)和美等同于“物的形象”（物乙）而不是“物本身”（物甲）的觀點(diǎn)。根據(jù)朱先生的這種觀點(diǎn)，藝術(shù)和美同其他事物的區(qū)別就不是實(shí)體上的區(qū)別，而是境界上的區(qū)別。也就是說(shuō)，藝術(shù)和美只是事物的一種特別的樣子，而不是一種特別的事物。任何事物都可以有美和藝術(shù)的樣子，當(dāng)然也可以有別的什么如科學(xué)或功利等的樣子。這樣的藝術(shù)和美可以是無(wú)言的，一種無(wú)言的意象，甚至只有當(dāng)它是無(wú)言的時(shí)候，才不容易被看做別的什么樣子。    由于美在于事物的一種特殊的樣子而不是一種特殊的事物，因此如何看出事物的美的樣子就顯得至關(guān)重要了。這就是為什么朱先生把審美經(jīng)驗(yàn)問題看得比美的本質(zhì)問題還要重要的原因。事物是在我們的一種特殊觀照經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)為美的。美學(xué)的首要問題是從理論上界定審美經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而幫助人們獲得這種經(jīng)驗(yàn)。    現(xiàn)在的問題是，什么東西可以更好地引起我們的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？在朱先生看?lái)。毫無(wú)疑問這就是藝術(shù)作品。的確，藝術(shù)作品這種特別的事物也可以被看成其他的樣子，比如，在收藏商眼中是財(cái)富，在搬運(yùn)工眼中是重物，在匆匆忙忙、大聲喧嘩的美國(guó)游客眼中是到此一游的標(biāo)志。但是，同其他事物相比，藝術(shù)作品這種特別的事物傾向于被看成美的形象，它主動(dòng)吁請(qǐng)人們把它看成形象，偉大的藝術(shù)作品的強(qiáng)烈感染力甚至強(qiáng)迫人們將它看成形象。這并不表明藝術(shù)作品本身就是藝術(shù)或美，但藝術(shù)作品最容易成為藝術(shù)和美，這就是朱光潛美學(xué)系統(tǒng)中的藝術(shù)作品同一般物的區(qū)別。    人們也許有理由從根本上提出這樣的疑問：人為什么需要審美經(jīng)驗(yàn)？為什么需要將事物看做美的形象？在朱先生看來(lái)，這樣的問題與人生的意義有關(guān)。人生在世，如白駒過隙，來(lái)去匆匆，到頭來(lái)畢竟兩手空空。人生的意義不在于在實(shí)體意義上占有多少事物，而在于在境界的意義上享有多少事物。在實(shí)體意義上對(duì)事物本身的占有總是有限的，在境界的意義上對(duì)事物形象的享有卻是無(wú)窮的。對(duì)事物本身的占有不僅很難增添人生的意義，而且由于占有事物的態(tài)度會(huì)妨礙享有事物的形象，因此反而會(huì)減縮意義世界，降低精神境界。藝術(shù)鑒賞、美學(xué)教育的目的，在朱先生看來(lái)，就是讓人生學(xué)會(huì)欣賞，學(xué)會(huì)在欣賞中豐富自己的意義世界，在欣賞中提高自己的精神境界。    由此，我們可以將朱先生的美學(xué)體系概括為這樣幾個(gè)基本問題；美、藝術(shù)作品、審美經(jīng)驗(yàn)和審美教育。這本選集也大致按照這樣的順序來(lái)組織，選取了朱先生圍繞這些問題所寫的一些短文。那些過于學(xué)術(shù)化的或過于嚴(yán)肅沉重的文章，雖然在理論上非常重要，但由于它們不具備散步的姿態(tài)，也就沒能人選。細(xì)心的讀者還會(huì)注意到，這里所選的文章都是1949年之前的，其中的原因也在于此。    最后，還是讓我們回到朱先生那句“不通一藝莫談美”的名言上來(lái)。既然朱先生是以談美而聞名于世的，那么人們自然會(huì)有相當(dāng)充分的理由提出這樣一個(gè)也許有些冒昧的問題：朱先生究竟精通哪門藝術(shù)？從這本選集中我們可以看到，朱先生對(duì)中西美術(shù)史相當(dāng)熟悉，對(duì)中西詩(shī)歌的修養(yǎng)尤其深厚。另外，據(jù)說(shuō)他本人的書法也達(dá)到了相當(dāng)高的境界。但如果要我替朱先生來(lái)回答這個(gè)問題，我會(huì)毫不猶豫地說(shuō)“文”。朱先生的白話散文，尤其是那些具有理論色彩的文章，可以說(shuō)已臻于化境。讀他寫的文字本身，就會(huì)獲得極大的審美享受。如果再慢慢揣摩一下文字背后的思想，更進(jìn)一步將他的思想文字與他所提及的藝術(shù)作品對(duì)照起來(lái)品味，一定會(huì)獲得更大的收獲。這也就是我在已經(jīng)出版了不少朱先生的文字的背景下，還編選這個(gè)本子的原因。    彭鋒    2004年10月22日于北京大學(xué)蔚秀園

編輯推薦

《美學(xué)散步叢書:無(wú)言之美(第2版)》講述了：由于美在于事物的一種特殊的樣子而不是一種特殊的事物，因此如何看出事物的美的樣子就顯得至關(guān)重要了。這就是為什么朱先生把審美經(jīng)驗(yàn)問題看得比美的本質(zhì)問題還要重要的原因。事物是在我們的一種特殊觀照經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)為美的。美學(xué)的首要問題是從理論上界定審美經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而幫助人們獲得這種經(jīng)驗(yàn)。

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