中國(guó)近代文化概論

前言

在這本小書即將出版時(shí)，有必要就有關(guān)的問題作點(diǎn)說明。首先遇到的問題是，“文化”是什么？長(zhǎng)期以來眾說紛紜，理解各異，單是定義就有二三百種之多。不過定義雖多，人們習(xí)慣把它分為兩類，即廣義文化和狹義文化，或大文化和小文化。不論存在著多少種意見，對(duì)于從事文化史教學(xué)和研究的人來說，只能是采取一種意見，否則就無法進(jìn)行工作。雖然未必為別人所贊同，但是既然意見不一，那就只好按各自的理解去進(jìn)行研究和撰述?；谶@種考慮，我們是按狹義文化來撰寫的。具體來說，是觀念形態(tài)的文化，是與政治和經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的文化。狹義文化較之無所不包的廣義文化，所涉的內(nèi)容要少得多，范圍要窄得多，然而也還是很豐富、繁雜的，研究起來也不容易。研究和撰述文化史，遇到的另一個(gè)問題是，按整體綜合的體例來撰寫，還是按具體領(lǐng)域分門別類來撰寫。文化不能離開諸如哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教、習(xí)俗等具體領(lǐng)域，離開這些具體領(lǐng)域來談?wù)撐幕?，文化將成為看不見、摸不著、玄之又玄的東西。但是，文化也不僅僅是各個(gè)具體領(lǐng)域的簡(jiǎn)單組合，它要受社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的制約，又影響于社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)。而各個(gè)具體領(lǐng)域也不是孤立、各不相干的，它們之間存在著相互影響和滲透。在近代，還由于西方文化的傳入，中西文化在矛盾的過程中又發(fā)生吸納、融會(huì)。這種種情況，不是單純的具體領(lǐng)域分門別類地闡述所能涵括得了的，需要有綜合性的論述才能予以較為全面地揭示。照此說來，只有具體領(lǐng)域的闡述，沒有綜合的論述，或只有宏觀的綜論，沒有具體領(lǐng)域的闡述，似乎都有不足或偏頗。因此，本書包括綜論和分述兩部分，試圖較全面地論述中國(guó)近代文化發(fā)展演變的歷史。

內(nèi)容概要

　　本書系國(guó)家教育部博士點(diǎn)基金“七五”規(guī)劃的一個(gè)研究項(xiàng)目，課題名稱原為《中國(guó)近代文化史（1840-1919）》?？紤]到系統(tǒng)地寫史目前條件還不很成熟，我們的能力也有限，因而采取了專題撰述的體例。全書共分十四章。前四章是綜論性的，論述了中國(guó)近代文化的特征、發(fā)展變化、中西文化的論爭(zhēng)，以及“西學(xué)中源”說和“中體西用”論問題。后十章是對(duì)具體文化領(lǐng)域的分別闡述，包括社會(huì)思潮、儒學(xué)、史學(xué)、新興社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、教育、自然科學(xué)技術(shù)、宗教、社會(huì)習(xí)俗及文化事業(yè)和團(tuán)體等方面。這樣的體例，稱為“概論”或許較為接近。本書可供文化史研究者閱讀參考，也可作為大專院校中國(guó)近代文化史課教材。    書中各章的論述，有的是我們長(zhǎng)期研究的心得體會(huì)，有的則吸收了學(xué)術(shù)界的研究成果。學(xué)術(shù)界在中國(guó)近代文化一些具體領(lǐng)域的研究成果，對(duì)我們撰寫這本小書很有助益。沒有這些研究成果，這本小書是難以編成的。

書籍目錄

第一章　近代社會(huì)與文化特點(diǎn)　一、近代經(jīng)濟(jì)的多種成分和發(fā)展的不平衡，影響了近代文化的多樣性和區(qū)域性　二、近代文化的發(fā)展變化始終同政治變革、救亡圖存密切結(jié)合　三、近代文化在西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化互相沖突及會(huì)通融合的過程中形成　四、科學(xué)與民主是近代文化的核心內(nèi)容　五、近代文化既豐富多樣，又膚淺粗糙，沒有形成完整的體系第二章　近代文化發(fā)展歷程和結(jié)構(gòu)變化　一、近代文化的發(fā)展歷程　二、近代文化結(jié)構(gòu)的變化第三章　近代中西文化問題的論爭(zhēng)　一、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的文化論爭(zhēng)　二、戊成維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化論爭(zhēng)　三、辛亥革命時(shí)期的文化論爭(zhēng)　四、五四新文化運(yùn)動(dòng)期間的文化論爭(zhēng)第四章　“西學(xué)中源"說和“中體西用"論　一、“西學(xué)中源”說的歷史考察　二、“中體西用”論的來龍去脈第五章　社會(huì)思潮　一、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前的社會(huì)思潮　二、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的社會(huì)思潮第六章　儒學(xué)　一、儒學(xué)趨向于經(jīng)世致用　二、儒學(xué)各派的兼采會(huì)通　三、儒學(xué)與西學(xué)的會(huì)通　四、儒學(xué)正統(tǒng)地位的失落第七章　史學(xué)　一、邊疆史地和蒙元史的研究　二、外國(guó)史地研究的開拓　三、當(dāng)代史的研究和編纂　四、資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)的興起第八章　社會(huì)科學(xué)新學(xué)科　一、哲學(xué)　二、邏輯學(xué)　三、倫理學(xué)　四、美學(xué)　五、政治學(xué)　六、社會(huì)學(xué)　七、經(jīng)濟(jì)學(xué)第九章　文學(xué)藝術(shù)　一、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前的文學(xué)藝術(shù)　二、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的文學(xué)藝術(shù)第十章　教育第十一章　自然科學(xué)技術(shù)第十二章　宗教第十三章　社會(huì)風(fēng)俗第十四章　文化事業(yè)和文化團(tuán)體

章節(jié)摘錄

第三，資本主義經(jīng)濟(jì)成分的微弱，封建地主經(jīng)濟(jì)成分的強(qiáng)大與占主體地位，造成了近代新文化缺乏堅(jiān)實(shí)牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。近代文化的主體承擔(dān)者不是西方意義上的第三等級(jí)，而是與封建社會(huì)休戚與共、息息相關(guān)的傳統(tǒng)士大夫中的一些開明之士。他們?cè)谖鞣轿幕臎_擊和影響下，開始了由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。由于近代民族危機(jī)的加深，憂患意識(shí)和愛國(guó)主義精神的感召，使他們?cè)谝欢ǔ潭壬夏軌蛘J(rèn)同西學(xué)，學(xué)習(xí)西學(xué)，并試圖以之作為變革社會(huì)、振興中國(guó)的一劑良藥。然而，由于近代社會(huì)的局限，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的微弱，使得他們?nèi)狈ν耆珨[脫封建士大夫傳統(tǒng)思想意識(shí)和習(xí)氣的土壤，沒有能夠完成從傳統(tǒng)士大夫向資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的徹底轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，他們一直在新與舊之間徘徊。在變革的進(jìn)程中，他們大都積極參與，并以其杰出的才能成為時(shí)代的弄潮兒，推動(dòng)中國(guó)近代歷史的前進(jìn)。但是，一旦變革出現(xiàn)挫折，現(xiàn)實(shí)與理想發(fā)生背離，他們便退縮、消沉、頹喪，從對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)又回到對(duì)傳統(tǒng)的眷戀?？涤袨?、嚴(yán)復(fù)、章太炎、劉師培等晚年思想的保守倒退，便是近代經(jīng)濟(jì)在文化上折射的力證。

編輯推薦

《中國(guó)近代文化概論》：新世紀(jì)高等學(xué)校教材，歷史學(xué)專業(yè)課系列教材 。

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