身體與生命.西醫(yī)與中醫(yī)

前言

是的，我決定要寫這樣一個以普通人開篇寫給普通人的序言，為了說服我這套文集的編輯趙婕。她是我和我妻子許多朋友當(dāng)中最體貼朋友的一位。說服她，說服這樣一位認(rèn)真而體貼作者的編輯，特別難。    我是一名普通的中國人。這一陳述，包含著太豐富的道理。我們這一代中國人，雖不像茨威格那樣經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)并目睹祖國的消亡，但也經(jīng)歷了足夠豐富的政治思想運動、開墾祖國零下40℃的邊疆、參與“12月黨人”那種顛覆性的地下沙龍、參加高考、讀研、出國……有了這一番經(jīng)歷，再普通的人，在今天的年輕人眼里也不再普通。所以，我要表達的第一層意思是，我從來不是“天才”。這也意味著，如果讀者有興趣讀我寫的文字，那就一定要記?。鹤屛覍懥诉@些文字的，是偶然聚攏的一些機緣。這些機緣完全可能遇到另一個普通人，并進發(fā)出一些類似的文字。所以，我的第三層意思是，在宏觀統(tǒng)計視角下，當(dāng)代中國社會或許必須產(chǎn)生這些文字，至于由誰來寫，并不重要。    普通人的日常生活，無非柴米油鹽醬醋茶——物質(zhì)生活的維度；和父母兄妹左鄰右舍親朋好友—社會生活的維度；更高級的訴求，諸如“橫渠四句”或“孔顏德行”，是我們傳統(tǒng)的精神生活維度。傳統(tǒng)的生活方式，常以“耕讀之家”來描寫。問題之發(fā)生，是由于工業(yè)化勢力太大而傳統(tǒng)生活方式難以為繼。從第一次洋務(wù)運動到今天，一百多年了，問題還在這里，揮之不去。世變之亟，究其本源，轉(zhuǎn)型期中國問題的實質(zhì)仍然是“為生民立命”，而人生問題仍然是“為天地立心”。不同以往，對我們而言，中國問題與人生問題的求解是糾纏在一起的，算是同一根本問題的兩面。    今天，我們?nèi)粘Ｉ畹娜齻€維度，不論要延續(xù)哪一個，都很難，因為它們同時陷入相互牽扯著的困境。物質(zhì)生活的延續(xù)，稱為“經(jīng)濟發(fā)展”問題。要發(fā)展我們的經(jīng)濟，例如“讓一部分人先富起來”，結(jié)果呢，先富起來的有不少人為富而不仁。于是要建立更符合正義原則的社會秩序，否則我們的社會生活勢必瓦解。可是，誰之正義？何種理性？在日常生活的各種情境里我們應(yīng)如何做才好？這類問題將我們帶入精神生活的維度，也是人生問題的求解過程。在這里，我們探討諸如“何為幸?！被颉盀楹涡腋！边@類問題。    在西方以普通人的身份生活了足夠多的年頭之后，我意識到西方穩(wěn)態(tài)社會的生活實在平淡而無味——從出生到死亡都在同類事件的永恒循環(huán)之中，我的意思是，與中國轉(zhuǎn)型期社會的熱鬧生活相比。這種狀況有它的制度原理：好的制度使生活趨于平淡，而壞的制度激發(fā)我們改造社會的努力。改造社會常常伴隨著疾風(fēng)驟雨，于是在舞臺上可以有人性的偉大表演——善的或惡的。    改革和開放給我們這一代人帶來極豐富的機緣，新的可能生活如漫山遍野的竹林里雨后出土的春筍，噼噼啪啪，目不暇接。生活，從何處下手呢？這就是選擇太多帶來的煩惱，可說是“成長的煩惱”。選擇太多，這是市場社會的特征，它表明中國社會已經(jīng)市場化，并患了市場化社會通有的疾病——“消費主義”。這是一種行為傾向，將生活的一切環(huán)節(jié)都視為單純的消費。存在論的最早一位思想家祁克果，年青時就對現(xiàn)代社會的消費主義傾向有所感悟。他將現(xiàn)代化概括為“圖生活之方便”的運動，于是隨之而來的問題是，為什么要追求方便？方便的代價是什么？這樣的問題，將我們帶到生存論的哲學(xué)里面，讓我們面對一個“不方便”的命題：任何信仰都是某種不方便。那么，方便的代價是不再可能有信仰。推論：人而無信仰，吾不知其可為人。那么，活著的意義呢？隨之消失。    生活，只要是真實的，就一定不能僅僅是消費的，它還有其他的意義。熱戀中的人，很容易斷定他的愛不是一種消費?？墒窃谄渌寰忱铮覀兙秃茈y克制消費主義傾向。誰愿意舍近求遠呢？如果有洗衣機，為什么要用搓板？如果可以抄襲答案，為什么我要獨立完成習(xí)題？如果撒謊帶來好處，為什么我們要誠實？如果可以有更多的錢，為什么我們滿足于只要較少的錢？這些問題圍繞著我們的生活，讓我們時刻必須選擇方便或選擇不方便。處處圖方便，最終便會丟失生活的意義。我認(rèn)為我們的教育是失敗的，因為我們的孩子，至少他們的絕大多數(shù)，從小就學(xué)會了尋求方便，而不是尋求不方便。我們教育失敗的淵源，根據(jù)黨史學(xué)家高華的考證，可追溯到革命年代我們黨“急功近利”的教育方針。    我以“普通人”自況，因為我有普通人的性格和弱點。例如，我喜歡美味佳肴，我不喜歡辛勤勞作，于是我四體不勤、五谷不分。另一方面，我也像普通人那樣善良。例如，我喜歡幫助有才華的學(xué)生，我不喜歡爾虞我詐、鉤心斗角的校園政治。最后，我和普通人一樣意志薄弱，我和普通人一樣在許多事情上想不清楚，我和普通人一樣不知道中國應(yīng)往何處去。    所以，這套文集的文字，我由衷希望它們在讀者眼里是普通人寫的文字。只不過，普通人的生活，在這樣偉大的社會轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)了太多太大的問題，迫使我們以普通人的身份反省和抗?fàn)帯＝Y(jié)果呢？我和你們一樣茫然無知，或許我們的反省和抗?fàn)帉纳莆覀兊纳睿蛟S使它更糟糕，或許，僅僅因為我們反省過并且抗?fàn)庍^，我們拾回了生活的意義。

內(nèi)容概要

　　《身體與生命，西醫(yī)與中醫(yī)》針對類似“中醫(yī)應(yīng)該被取消”這類打著所謂“科學(xué)”旗號的妄語，深入探討中醫(yī)、西醫(yī)各自的歷史起源、現(xiàn)實困境以及未來發(fā)展趨向，并且分析中醫(yī)、西醫(yī)與東方、西方這兩大文化譜系的內(nèi)在關(guān)系，以及這兩大文化譜系不同的思維方式對個體維護自身健康的行為影響?！渡眢w與生命，西醫(yī)與中醫(yī)》還彰顯了啟蒙的價值：人，如果在觀念上自負(fù)，思維的枷鎖不打破，腦袋不屬于自己，身體和生命就會被自動綁票，人就淪為自己的犧牲品。

作者簡介

汪丁丁，1953年生。北京大學(xué)教授，中國著名經(jīng)濟學(xué)家，當(dāng)代深有影響力的思想家。數(shù)學(xué)學(xué)士、理學(xué)碩士、經(jīng)濟學(xué)博士。其主要研究與教學(xué)領(lǐng)域包括：發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)等。出版《經(jīng)濟學(xué)思想史講義》《行為經(jīng)濟學(xué)講義：演化的視角》《市場經(jīng)濟與道德基礎(chǔ)》等數(shù)十部專著與文集。20世紀(jì)90年代歸國后，在《讀書》《財經(jīng)》等重要媒體就“中國問題”“人生問題”不斷發(fā)言，近年身體力行主持“跨學(xué)科教育”實驗，知行合一，直面“教育問題”。長期關(guān)注“個體生命的自由”，倡導(dǎo)批判性思維，尤其關(guān)心青年人的思想成長，與讀者互動的搜狐博客被譽為網(wǎng)上的“柏拉圖學(xué)園”。

書籍目錄

身體與生命 略論今日西醫(yī)之不科學(xué) 屠“纏腰龍”記 科學(xué)與科學(xué)主義之外 略論有知的無知 啟蒙意味著為科學(xué)劃界 何為“科學(xué)”？ 科學(xué)精神與科學(xué)主義 知識，秩序，悟性淺說 關(guān)于梁漱溟的幾件往事 健全的理性 西醫(yī)與中醫(yī) 中醫(yī)困境的主要原因 中醫(yī)危機的實質(zhì) 中西醫(yī)的互補性 中醫(yī)會消亡嗎？ “取消中醫(yī)”？ 我拒絕去醫(yī)院 科學(xué)能不能解釋一切 西醫(yī)的危機 中醫(yī)是人類未來醫(yī)學(xué)的主流 中醫(yī)是整體論原理 一個13億人口大國的醫(yī)療事業(yè) 對話難，則革命易！ 中醫(yī)的實用性不容懷疑 中醫(yī)的糟粕及其他 如何辯證看待中醫(yī)與西醫(yī) 中醫(yī)藥的出路在哪里？ 中西醫(yī)結(jié)合的游戲規(guī)則 思考中醫(yī) 西瓜的故事與傳統(tǒng)文化糟粕 主流中醫(yī)學(xué)與非主流中醫(yī)學(xué) 上醫(yī)與下醫(yī) 中醫(yī)與中國思想的精華 科學(xué)與啟蒙 科學(xué)主義與神秘主義是對立面 啟蒙的意義 啟蒙在中國的歷史 挑戰(zhàn)全體科學(xué)主義者和非歷史主義者 中國人是否有自我意識 本身充滿價值意味的存在才能成為價值的源頭 你將與人類的全部知識相遇 西方與東方 東方思維——常態(tài)，西方思維——變態(tài) 儒家政治理念與精英主義政治文化 中西文化互補論 編后記2?十年閱讀汪丁丁

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   周末候鳥：如果僅從實用角度來看待中醫(yī)藥，其存廢大可不必引起如此大的爭議。而中醫(yī)藥因為不正確的認(rèn)識而被錯誤地對待，從而有被廢除的危險，才是我們爭議的焦點。用開放的心態(tài)和廣闊的視角去審視這沒有錯，但不能因此喪失對自身文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。美國是一個典型的移民國家，其文化的多樣性和民族的多樣性很強，但美國人在國民教育中，強調(diào)國家認(rèn)同和文化認(rèn)同的分量卻很重，這很說明文化認(rèn)同與傳承，對一個國家的重要性。退一步講，假如中醫(yī)藥真的沒有使用價值了，那么僅僅作為一種文化現(xiàn)象，也應(yīng)該受到保護、受到珍視。傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被視為沾滿塵土的“故紙堆”，需要我們灰頭土臉地去翻檢，而應(yīng)該被當(dāng)做礦藏，能夠?qū)v史的累積在今天發(fā)揮價值，我不知道這是否會使你“倒掉胃口”。 自由修行者：第一，中醫(yī)的存廢癥結(jié)在于對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與否（??？），但是解決的辦法如果還圍繞在這里的話，似乎永遠找不到出路，因為你沒有辦法去說服科學(xué)主義者認(rèn)同中醫(yī)的樸素的自然辯證觀，罵幾句數(shù)典忘祖，根本沒用。充其量只能做到相互理解，這已經(jīng)是很大的突破了。兩個體系對話的困難，留給了每一個思考者。所以我對是否有“必要”把文化認(rèn)同扯進來存有懷疑，僅此而已。第二，實用主義的提議是我從理查德?羅蒂那里獲得的靈感。第三，對傳統(tǒng)文化的反思與審視不是否定與拒斥，這一點上我們沒有任何分歧，我只是不喜歡思考的時候預(yù)設(shè)自己的立場。第四，我基本上算是一個無政府主義者，對國家和文化這些宏大的概念保持可能“不正?！钡木瑁绕涫墙逃臅r候還要讓學(xué)生認(rèn)同。

后記

1．“汪丁丁”這個關(guān)鍵詞    汪丁丁這個名字，我初次見到，是在《讀書》雜志上。    汪丁丁夫婦，我初次見到，是在2003年秋天，可怕的北京“非典”終于被遏制住了，社會交往恢復(fù)了。    那一年在我人生中很特別。我在做了兩年全職母親之后，重返職場并且由時尚媒體轉(zhuǎn)入出版行業(yè)，當(dāng)時風(fēng)頭勁猛的中信出版社的宗旨是“提供知識和技能，以應(yīng)對變化的世界”，希望“以商業(yè)思想改變商業(yè)時代”。    “知識”、“技能”、“變化”、“商業(yè)思想”、“改變”這幾個詞語，也是當(dāng)時我的人生關(guān)鍵詞。做了母親，我的世界已經(jīng)改變了，職業(yè)變化讓我必須學(xué)習(xí)新的知識和技能，必須了解商業(yè)思想。我在中信出版社的工作要點之一是聯(lián)絡(luò)專家名人，此時，我生命里一個關(guān)鍵詞“汪丁丁”出現(xiàn)了。    他的書《海的寓言》《知識印象》《尋找麥田》《麥田里的歌》先后在中信出版社以“經(jīng)濟學(xué)家隨筆”的方式出版，這也是我最早讀到的汪氏著作。    2004年。我離開中信出版社，回到母校的北大出版社工作。我要打開新的工作局面，也希望實現(xiàn)自己一些小小的愿望。比如親自編輯出版汪丁丁、梁小民等老師的著作。我與他們都是在中信出版社工作時結(jié)下師生緣分的。梁小民老師說他喜歡讀陳平原的書，他和我的導(dǎo)師溫儒敏先生在北大曾經(jīng)是室友，種種機緣吧，梁老師把他的書稿《寓言中的經(jīng)濟學(xué)》給了我，這對北大出版社當(dāng)時向市場轉(zhuǎn)軌，對我的新工作幫助很大。我至今對梁老師仍很感激。接著我又編輯了陳平原先生的《大學(xué)何為》等書。但到了汪丁丁老師的書《市場經(jīng)濟與道德基礎(chǔ)》時，卻出了一點波折，這本書最終由世紀(jì)文景出版了。    2．閱讀汪丁丁    但，對于我來說，這是最好的波折。    當(dāng)時編輯汪丁丁老師的《市場經(jīng)濟與道德基礎(chǔ)》，我依賴的是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)出身的陳莉博士，再加上轉(zhuǎn)移出版社，有些環(huán)節(jié)我無法親自把關(guān)，最后，汪老師專門為這本書的每篇文章寫的按語被刪除了。這成了我心中深深的遺憾。那時，我們根本無法想象十多年后中國會面臨“毒奶粉”這樣的“食品安全”問題，汪丁丁就開始呼吁“市場經(jīng)濟與道德基礎(chǔ)”。但這個問題，沒有引起更多人的警覺，甚至汪老師20世紀(jì)90年代那本小書也可能被遺忘了，因此，當(dāng)他在十年后為中國社會的市場經(jīng)濟“治已病”時，對照當(dāng)初“治未病”那些文字寫下按語，是非常重要的。    由這件事我想到，作為編輯，要編好一位作者的書，要做到對某段文字的增減得當(dāng)，甚至對某個措辭的選擇，除編輯技能外，必須結(jié)合為特定作者“定制”的知識背景、交往經(jīng)驗甚至情感傾向。    因此，那個時候，我就決定要讀完能夠找到的全部汪丁丁著作，為將來編他的某一本書做最充分的準(zhǔn)備。    我去萬圣書園，讓工作人員把汪丁丁名下的所有著作都替我找出來。他們甚至到庫房去尋找，最后我得到了十幾本，包括汪老師簽名送我的其他書，我的書架上就占據(jù)了一排汪丁丁的著作。看這些書，以及追蹤他的閱讀地圖看相關(guān)的書，我當(dāng)時還不知道，它們不只是在養(yǎng)成一個在未來更妥帖的編輯，而是將要塑造我的人生，包括我的心性、情感哲學(xué)、知識結(jié)構(gòu)、思維方式、美學(xué)趣味、對生命價值的內(nèi)在判斷、對健康的觀念、對孩子講話的語氣……甚至是一種從此可以安身立命的穩(wěn)定持久的狀態(tài)。    3．進去容易出來難    汪丁丁的書，因為關(guān)心的是“人生問題”和“中國問題”，都是切身相關(guān)的議題，且無論巨細都有涉及，所以，很容易進入。他的寫作方式也是很發(fā)散的寫法，行云流水，性之所至，所以也覺得有趣味，有平易近人的表象。但是，他所有文字背后的支撐，卻是深厚的學(xué)養(yǎng)，包羅萬象的學(xué)識，思維高度訓(xùn)練之后不露痕跡的嚴(yán)密邏輯，以及嚴(yán)肅的思想出發(fā)點，莊重的價值追求。因此，汪氏著作進去容易出來難。    與此相反的情況是，對汪丁丁的作品淺嘗輒止的話，可能會被其表面的“容易”迷惑，以為這樣的一流學(xué)者，不必寫某些“瑣碎”“散”的東西，誤以為大學(xué)者都是體系的建構(gòu)者，殊不知汪丁丁很多年前就說，他不會為了空洞的體系浪費生命。也許，這樣的段落更有益于理解汪丁?。骸罢f到通才，我總要聯(lián)想到顧炎武。他的學(xué)生在《日知錄》序言里寫過：有通儒之學(xué)，有俗儒之學(xué)。……其術(shù)足以……其言足以……，是謂通儒。相比而言，俗儒的特點是不懂得如何從細節(jié)通達天下和人生的根本問題。”所以，汪丁丁的書，最受有自我完善動力、有思維消化能力的青年人喜歡，這樣的青年心胸敞開，沒有想當(dāng)然的成見，不屑于不懂裝懂。    我是中文專業(yè)出身的，再加上，我早年思維訓(xùn)練的缺失，對于汪丁丁的著作閱讀就是進去容易出來難的那一組。    但直覺又告訴我，寶山已入，不能空手而歸。于是，那種“外行看熱鬧”的閱讀起點，不知不覺變成了一種“內(nèi)行看門道”的渴望。就像從未見過海的小孩，把一片蔚藍當(dāng)成家門前的池塘，為了奇異的貝殼跳進去，忽然被一個浪頭卷走，又有幸游回了岸邊。這大海帶來的新鮮吸引，就讓這小孩，一次次蹈海，并不斷尋求生還的刺激感。    對于我來說，這每次的“蹈海”，每次的“生還”，都是某種意義上的自我雕刻，甚至是某種頓悟帶來的一次次局部生命脫胎換骨之感。    在汪氏著作和思想的汪洋里，我至今還在不斷“嗆水”，還是出不來。汪丁丁，談的是“老生常談”的問題——“中國問題”與“人生問題”，但，他驚人的知識更新能力，驚人的思想常新的動力，還有他一直遙遙前瞻的習(xí)慣，讓勤奮的追隨者僅靠勤奮是很難跨越彼此之間的素養(yǎng)鴻溝的。因此，我常常羨慕那些更為聰明的腦袋，更加敏銳的心靈，以及訓(xùn)練優(yōu)良的思維者，他們在閱讀汪丁丁的時候，那種從容與深邃的共鳴該是多么壯麗酣暢。另一方面，在閱讀汪丁丁的歲月里，即使我獲得的只是一知半解的好處，我知道，我的人生狀態(tài)，因此得到的躍遷，那種“輕舟已過萬重山”的感覺，實在是讓我感激難言，我有了一種“不分享就是罪過”的意識。    4．如果我更早讀到汪丁丁    讀汪丁丁的書，往往是事半功倍的，就像有人說的“買物有所值的貴重物品才是最便宜的”；讀汪丁丁的書，不僅僅是讀汪丁丁的書，他還讓你站在他的肩膀上看見古往今來那些值得閱讀的心靈和頭腦；讀汪丁丁的書，不只是紙面上的思想和常識，他還讓你拿這些常識與思想來雕刻你自己的人生；讀汪丁丁的書，你便知道這個時代最新的變化與最恒定的價值是什么……    如果我更早些讀到汪丁丁先生的書，如果我更早地思考明白汪丁丁究競在說什么……    那么，我的人生……    ——這是很容易出現(xiàn)在我腦子里的假設(shè)句。    比如，讀汪丁丁的書，我逐漸知道了批判性思考的意義。比如，讀他的書，我解決了人生的情感困惑問題。    記得很多年前，我的初中同學(xué)就說“情感泛濫的人終究會被情感所傷。”朋友們喜歡我，但也不得不擔(dān)待我的糾結(jié)內(nèi)耗。我的家人一方面知道我是一個有情有義的人，但往往也要躲開我某些時刻的鋒利，我先生多次提醒我，你明明把自己的心都掏出來了，但有時候還變成了惡人，一種不智慧的，太“真”而不“美”的“善”傷害了“善良”本身。    這樣的狀況，成了我生命的氣候。我的生活質(zhì)量、人生狀態(tài)都被其籠罩。無論看多少心理書、勵志書，在現(xiàn)實中碰多少壁，都無法解決這個問題，是因為一個根本問題解決不了：我相信感情至上，我蔑視智力、誤解智力對于“純粹情感”的“褻瀆”。比如童年時代在鄉(xiāng)下，堂弟掉下懸崖，十歲的我不假思索不顧性命，也跟著滑下懸崖去救他。幸好我們都掉在了石頭縫隙之間的草叢中。這就是我生命中典型的象征事件。    閱讀汪丁丁，我逐漸懂得汪丁丁夫婦身上所有的一種深賦激情與仁的中道精神、精致自然的行為方式，讓自己和他人都各得其所地美好。當(dāng)然，背后自有看不見的對人世間悲欣交集的擔(dān)待。    我對汪丁丁的文字很“信”。我信，汪氏的文字是經(jīng)過他的生命實踐的。而他的生命呈現(xiàn)出來的元素是如此豐富。汪丁丁讀的書，他愿意推薦出來的書與文字，也是他的一種表達，也是過了他的心，穿越了他的生命的。    所以，有一天，汪老師引用的一個簡單的句子：“除非我們以智慧面對生活，而非僅以智力或情感來處理它……”，猶如小小的鑰匙打開了我塵封的思維之門。    克里希那穆提的書，我是有很多本的，但不能解決我的問題。汪老師在一個恰當(dāng)?shù)那榫爸?，把這句話引用出來，讓我瞬間推倒了自己的“盲目情感”哲學(xué)，釜底抽薪，我的困境迎刃而解。    同一件事情，在不同的情況下就是一座山與一層紙的區(qū)別；同一件事情，對于不同的人，也是一座山與一層紙的區(qū)別。我只是舉這個簡單的例子。旁人可以類推，卻不必簡單對應(yīng)。因為我的問題，在有些人那里就不是問題。    因為汪丁丁的述與作，是“問題導(dǎo)向”與“方法旨歸”的。而我，帶著“問題”到他的書中尋找答案，尤其是解決問題的方法，因此，閱讀的結(jié)果，就是水穿石一般的塑造，日積月累，一種趨向清明的內(nèi)在開始成為日常生活的靈魂，一種不卑不亢的力量帶來俯仰自如，懂得尊重自己與尊重他人是渾然一體的，知道了內(nèi)在與表達之間的緊密關(guān)聯(lián)。精神上這些根本問題的解決，就像從風(fēng)雨不定的春天熱烈潮濕的夏天，進入了秋高氣爽的季節(jié)。體會到自我解放之后如釋重負(fù)的輕松，并且在人生的限度與潛力之間找到了恰當(dāng)?shù)淖灾?，然后，覺得安妥自在。    5．如果更多的人更早讀到汪丁丁    如果更多的人更早地讀汪丁丁先生的書，如果更多的人更早地思考明白汪丁丁究竟在說什么……    那么，我們的國家……    ——這也是很容易出現(xiàn)在我腦子里的假設(shè)句。    是的，我們的時代，不再習(xí)慣像胡適那一代人那樣忍辱負(fù)重又意氣風(fēng)發(fā)地說“我們回來了，從此不一樣了”，也不再習(xí)慣像梁漱溟那樣慷慨激昂地說“吾曹不出蒼生何”，雖然，我們的時代也不乏“麥田的守望者”，但，樂觀者會說他們是杞人憂天，悲觀者會說他們是夸父追日精衛(wèi)填海，聰明者會嘲笑他們是愚公移山……    “這個世界會好嗎？”    梁漱溟的父親梁濟在自殺前留給梁漱溟這句話。梁漱溟追問了長長的一生。    這個世界怎樣才能更好一些或者不要加速度地壞下去？人的幸福是什么？    這是汪丁丁一直在追問的問題。他也是在用“知行合一”的方式既言傳又身教，誨人不倦言說不斷。這樣的問題，既是“人生問題”也是“中國問題”。    有人說，汪丁丁是先知先覺者，是文藝復(fù)興式的人物，是百科全書式的人物；有人說他有見識，有情懷。在很多人眼中，他的知識過程與人生體I吾水乳交融。他在上層社會與底層社會之間，在流連象牙塔與走出玻璃轎子之間，在王元化那樣的老一輩與最年輕的孩子之間，在古今、中西、文理之間，在現(xiàn)實與理想之間，在氣魄與分寸之間，在小罵與大幫忙之間，在知與行之間，在教學(xué)與著述之間，他海納百川的氣象已成。    汪丁丁自己會說：這是為己之學(xué)。    讓我們感謝這樣的為己之學(xué)。當(dāng)我們的世界上，有巨大的蔚藍，有水之王者存在，我們還滿足于自己的狹小和停滯，不求上善，不信水滴石穿，那只是我們自己的遺憾。    我該如何行動，翻開哪一頁書？    6．出版者的責(zé)任    錢穆的母親曾說，要為錢家留下讀書的種子。中國這個曾經(jīng)的詩書大國，耕讀傳家的文化，有天然的生態(tài)力量保護民族的讀書種子，何況生生不息的新生者，每一個都是干凈的種子。    并非我們沒有種子，我們需要改善的是土壤和播種者的責(zé)任心，還要影響人文氣候。    “種子們”的手是會翻書的。但是，要讓他們翻開什么樣的書？    這，就是著述者和出版者責(zé)無旁貸的責(zé)任。    像汪丁丁這樣的著述者，他的責(zé)任是盡到了。接下來就是出版者的事情了，最后是讀者的事情。    我十分感謝中央廣播電視大學(xué)出版社，這個一直致力于協(xié)助電大幫助全國350萬以上的年輕人，實現(xiàn)繼續(xù)學(xué)習(xí)夢想的教材出版社，在衣食豐足的情況下，進入社科圖書出版領(lǐng)域，由“普及終身教育”到“傳播文化精品”，自覺擔(dān)當(dāng)更廣泛的文化責(zé)任。出版社決策者用實際行動支持獨立策劃人出好書出精品，以良好的政策為無言鼓舞。我和馬浩楠因此才有幸，能在《汪丁丁·青年對話錄》這樣的好書上用心用力，能為有幸的讀者盡一份我們的心意。    這篇編后記夠長了，但無論如何不能略去我對以下人士和機構(gòu)的深深感謝：    感謝李維蓮女士、馬浩楠女士、劉臣社長、任巖總編、吳力超主任、韓新生主任、雷寧先生、江單女士、王思飛女士、鄒怡茜女士、王菊萍先生、孫勃先生、劉震先生、舒展先生等對于“汪丁丁·青年對話”第一輯和第二輯出版與發(fā)行所做的各方面的支持工作。最后還要感謝當(dāng)當(dāng)網(wǎng)社科總監(jiān)王華偉先生經(jīng)銷好書的慧眼和魄力，使得《汪丁丁·青年對話錄》第一輯很快進入門類暢銷書前三名，還有在著名的萬圣書園，本叢書也進入了暢銷排行榜。

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《身體與生命,西醫(yī)與中醫(yī)》彰顯了啟蒙的價值：人，如果在觀念上自負(fù)，思維的枷鎖不打破，腦袋不屬于自己，身體和生命就會被自動綁票，人就淪為自己的犧牲品。

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