張載評傳

前言

　　偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價之寶。　　當然，和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態(tài)度應該是對它進行實事求是的科學的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進行系統(tǒng)研究，實現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學術界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年，內(nèi)容上涉及人文科學、自然科學等各個領域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這是很有遠見而又切合實際的英明建議?！　目鬃拥綄O中山這兩干余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當然，基本上不等于全部。孔子以前和孫中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孑L子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現(xiàn)這一任務的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領域和各個學科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過對每個傳主的評述，從各個側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時期、不同領域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個世紀以來，不少專家學者已從各個方面作了許多工作，但對全面完成這個任務來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個繼續(xù)努力所應完成的工作的一部分。《叢書》凡二百部，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊?！　　秴矔匪杂?ldquo;中國思想家評傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實也反復證明，凡是在各個不同時代不同領域和學科中取得成就者，大多是那些在當時歷史條件下自覺或不自覺地認識和掌握了該領域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實踐的關系而言，確有相通之處，即都強調(diào)思想對實踐的指導意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領域中，克服困難，旋展才華，取得成功，做出貢獻，從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐（包括對前人、他人實踐經(jīng)驗的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價思想和評價業(yè)績，兩者不應偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導作用的因素，強調(diào)這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點是不對的?！秴矔返闹攸c則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達，則自當由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時代的明確方向，學術研究也有了更嚴密的科學方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應特別引起重視。　　一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬克思實際活動和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實掌握了客觀情況，才能得出正確的認識和判斷。前者為“實事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實事求是。事不實則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實質(zhì)，達到“實事”的要求；然后進一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，并驗證其是否符合人民利益和人類歷史前進方向，是否反映科學、技術、文化、藝術的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認識和判斷，達到“求是”的要求。實事求是是治學的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價，大都由于未能認真堅持實事求是原則的緣故?！　《?、堅持批判繼承的原則。馬克思主義學說就是批判的學說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們在實事求是的基礎上，既要繼承發(fā)揚傳主業(yè)績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識、科學見解、藝術創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，并緊密結(jié)合當前社會主義建設實際，使之深入人心，蔚然成風；凡反映有諸如封建迷信、專制獨裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴和違背科學進步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓；凡積極因素和消極因素相混者，更當加以認真清理和揚棄，既發(fā)揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點一滴、切實認真地探索各個傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分。　　三、堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭鳴”，是發(fā)揚學術民主、促進學術繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調(diào)一個“齊”字，后者強調(diào)一個“爭”字，是表示學術上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進和相互補充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中。“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評傳時，應從“齊放”和“爭鳴”出發(fā)，綜合中外各個時期對有關傳主的不同評價，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是一方面作者應把“實事求是”、“批判遺產(chǎn)方面，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進當前建設有中國特色的繼往開來的社會主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應有的作用。　　我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學者經(jīng)長年累月緊張思維勞動而作出的集體性學術成果能發(fā)出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！熱誠歡迎國內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。　　匡亞明1990年10月7日

內(nèi)容概要

　　《張載評傳》作者從事《宋明理學史》的撰著和教學多年，依據(jù)自己的研究心得和資料積累，對傳主思想的學術環(huán)境、學術成就、學術地位以及學術影響進行了全面的分析與總結(jié)，精心撰就此書?！　　稄堓d評傳》著重探討傳主“四書學”的思想體系，以《四書》的“性與天道”為綱目，以傳主的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”四句箴言為框架，以為學、為人、為政的理論與方法為內(nèi)容。從思想史發(fā)展的縱向和橫向兩方面評述傳主思想，較好地體現(xiàn)了史論結(jié)合、傳評結(jié)合的原則?！　　稄堓d評傳》對學術界的一些爭論問題，提出了作者的見解，對所引傳主言論都作了考釋，這些都有助于讀者閱讀與思考。

作者簡介

　　龔杰，1935年出生于江蘇省揚州市。1960年畢業(yè)于中國人民人學國際政治系。現(xiàn)為西北大學中國思想文化研究所教授、碩士生導師。是《中國思想史》、《宋明理學史》上下卷、《中國歷史大辭典·思想史》、《陜西思想史》等六部著作的作者之，發(fā)表學術論文多篇。對玄學、佛學、理學以及儒、佛、道三種學術思想之間的關系有較深的研究。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序第一章 張載的生平與著作一、張載的生平二、張載的著作第二章 張載“四書學”的文化背景一、北宋前后儒、佛、道三學發(fā)展的趨勢二、張載對《四書》的評論第三章 張載“為天地立心”的天道觀一、“太虛即氣二、“一物兩體三、“天道”與“人道”四、“大其心五、“見聞之知”與“德性之知”第四章 張載“為生民立道”的人學思想一、“仁人”的標準二、“天地之性”與“氣質(zhì)之性”三、“天理”與“人欲”第五章 張載“為去圣繼絕學”的道統(tǒng)論一、繼孔孟之絕學二、對佛、道“異端”的辨析第六章 張載“為萬世開太平”的社會理想一、恢復“井田”，以均貧富二、重建“封建”，適當分權三、推行“禮治”，變法求新第七章 關學一、關學的創(chuàng)立及其特點二、關學后繼者的思想第八章 關學與洛學一、關學與洛學的關系二、關學與洛學的異同第九章 關學與閩學一、朱熹對張載著作的選輯、注釋與增益二、朱熹對張載思想的總結(jié)第十章 關學與反理學一、羅欽順對張載思想的取舍二、王廷相對張載思想的繼承與發(fā)展三、王夫之的《張子正蒙注》附錄重要參考文獻索引人名索引詞語索引后記

章節(jié)摘錄

　　第六章 張載“為萬世開太平”的社會理想　　一、恢復“井田”，以均貧富所謂“太平”的思想，最早是由漢代人提出來的，含義有二：其一，是指社會安定和諧?！稘h書·王莽傳上》所說的“九族親睦，百姓既章，萬國和協(xié)，黎民時雍，圣瑞畢臻，太平已洽”以及“天下太平，五谷成熟”，都是描述的這種情景。其二，是指人民的財富均平。《太平經(jīng)》解釋“太者，大也”，“平者，言其治太平均，凡事悉理，無復奸私也”（卷四十八《三合相通訣》）。東漢末年，“太平道”曾以財富均平為號召組織農(nóng)民起義。所以，“太平”，實際上是反映了人們對社會安定、財富均平的向往與追求?！　”彼沃衅冢瓮醭媾R著越來越嚴重的政治、經(jīng)濟危機。均田制被破壞以及“不抑兼并”政策的實施，使土地兼并愈演愈烈，財富的不均成為日益嚴重的社會問題。在政治上，官僚機構(gòu)重疊膨脹，冗員冗費空前增多，統(tǒng)治集團的內(nèi)部矛盾因此而日趨尖銳。加之遼、西夏等少數(shù)民族政權的軍事威脅與侵擾，使宋王朝陷入內(nèi)外交困的境地。正是在這種社會不安定、財富不均平的大背景下，張載與他同時代的一些思想家提出了實現(xiàn)社會“太平”的政治構(gòu)想。　　北宋仁宗天圣九年（1031）和景祐三年（1036），李覯先后寫成《潛書》和《平土書》，尖銳地揭露北宋中期的社會矛盾，指出農(nóng)民沒有土地是矛盾的中心，因此，他主張按照《周禮》，恢復“井田”，企圖解決土地占有不均的矛盾?！　c歷三年（1043），李覯又寫成《周公致太平論》，在宋代率先打出為社會“致太平”的旗幟。這本書假借周公之名，在《平土書》的基礎上，提出了改革的許多設想，其中最重要的是“國用”和“軍衛(wèi)”兩個問題?！　?ldquo;國用”，是關于經(jīng)濟建設的問題，這是國計民生的根本問題。他說：“人所以為人，足食也；國所以為國，足用也。”（《直講李先生文集》卷六《國用》第三）人必須有飯吃才能從事作為人的活動，國必須有財源才能發(fā)揮其應有的職能。而人的“足食”，國的“足用”，都來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又主要靠天時、地利和人的勞動。所以他認為擴大生產(chǎn)就要使人盡其能，地盡其利。他說：言井田之善者，皆以均則無貧，各自足也。此知其一，未知其二。必也人無遺力，地無遺利，一手一足無不耕，一步一畝無不稼，谷出多而民用富；民用富而邦則豐者乎。（《直講李先生文集》卷六，《國用》第四）這是說，要在恢復“井田”制，均平土地的基礎上，使人“一手一足無不耕”，使田“一步一畝無不稼”。把勞動者的潛力和土地的潛力都發(fā)揮出來了，就能多產(chǎn)糧食。糧食多了，農(nóng)民就富裕，農(nóng)民富裕了，國家的財源就充足?！　?ldquo;武備”，是關于國防建設的問題，這是社會安定的根本問題。　　李覯主張實行“作內(nèi)政而寓軍令”的政策。具體說，就是按照《周禮》的辦法，在平時，就用軍隊的編制把農(nóng)民組織起來，有戰(zhàn)事，就指揮他們?nèi)ゴ蛘獭?ldquo;士不特選，皆吾民也，將不改置，皆吾吏也。有事則驅(qū)之于行陣，事已則歸之于田里。無招收之煩而數(shù)不缺，無稟給之費而食自飽”（《直講李先生文集》卷九，《武備》第一）。在他看來，這種寓兵于農(nóng)的“鄉(xiāng)軍之法”，可以克服“后世有兵而未嘗足兵”（《直講李先生文集》卷九，《武備》第一）的弊端。意思是說，后世的軍隊都是招募來的，平時要養(yǎng)活他們，由于軍餉往往不足，致使軍隊往往有缺額，“有兵而未嘗足兵”。又可以收到“外攘夷狄，內(nèi)尊天子，以安諸夏”（《直講李先生文集》卷九，《武備》第一）的實效。所以，他希望宋王朝能夠?qū)嵭?ldquo;作內(nèi)政而寓軍令”的政策，抗拒遼和西夏的入侵，維護當時的中原政權，使中原民眾能夠自衛(wèi)?！　±钣M的上述主張在當時思想界產(chǎn)生了重大的影響，蘇洵、蘇轍、王安石等人都程度不同地提出了上述問題及其解決辦法，張載也是如此?！　堓d在青少年時代，李覯的《潛書》、《平土書》和《周公致太平論》相繼發(fā)表，所以，他“為萬世開太平”的政治夙愿，從其改革內(nèi)容與改革方案都與李覯思想有著直接的淵源聯(lián)系。　　張載與李覯一樣，首先考慮的也是“井田”和“均平”的問題。他認為這是解決人民穿衣吃飯和安定人心的根本問題。他假借《易傳》的話發(fā)揮說：言“風自火出家人”，家人之道必自烹飪始；風，風也，教也，蓋言教家人之道必自此始也。（《橫渠易說·上經(jīng)》）家道之始，始諸飲食烹飪，故曰“風自火出”。（《橫渠易說·下經(jīng)》）家人道在于烹爨，一家之政，樂不樂，平不平皆系乎此。（《橫渠易說·下經(jīng)》）家不富，志不寧。（《橫渠易說·上經(jīng)》）張載把食作為家的基礎，而在封建社會里，家又是國的基礎，這是說，“家不富”不僅無法安居樂業(yè)，無法進行教化和穩(wěn)定人心，還必將動搖封建社會的基礎，所以他要用“井田”來解決貧富不均的問題。他說：仁政必自經(jīng)界始。貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而已。世之病難行者，未始不以亟奪富入之田為辭，然茲法之行，悅之者眾，茍?zhí)幹行g，期以數(shù)年，不刑一人而可復，所病者特上未之行爾。（《行狀》）“仁政必自經(jīng)界始”，見《孟子·滕文公上》。“經(jīng)界”是劃分井田的地界。孟子主張把恢復周代的“井田”制，作為實行“仁政”的首要任務。張載很贊同孟子的主張。他認為，如果不用“井田”而用別的什么辦法來解決貧富不均的問題，都不過是權宜的、茍且偷生的辦法。為了說明“井田”不是“亟奪富人之田”，而是一項“悅之者眾”，使多數(shù)人受益的制度，他依據(jù)《周禮》提出了關于“井田”的設想。　　張載所提出的井田方案是，按照《周禮》土地國有的原則，把土地收歸國有，然后分配給農(nóng)民，其具體辦法是：今以天下之土棋畫分布，人受一方，養(yǎng)民之本也。后世不制其產(chǎn)，止使其力，又反以天子之貴專制，公自公，民自民，不相為計。（《經(jīng)學理窟·周禮》）井田亦無他術，但先以天下之地棋布畫定，使人受一方，則自是均。　?。ā督?jīng)學理窟·周禮》）所謂“井田”制，是孟子等人對周代土地制度的設想。根據(jù)《周禮·地官司徒·小司徒》“乃均土地，以稽其人民”、“經(jīng)土地，而井牧其田野，九夫為井”以及《孟子·滕文公上》的解釋，在周代土地是國有的?！　【镏?，就是國家把土地劃成許多井字形的方塊，每一方塊中有九百畝耕地，井字中心的那一百畝作為公田。在這個公田周圍的八百畝耕地，分配給八家農(nóng)民，每家一百畝，這是“私田”。每家農(nóng)民除耕種“私田”外，還合力耕種那塊公田。“私田”的收入歸各家所有，“公田”的收入歸國家。這是一種勞役地租，孟子稱之為“助法”。張載所說的“一方”，就是指井田中的方塊，其數(shù)目也是一百畝，他說：“百畝，鄉(xiāng)民所受井田不易者也。”（《經(jīng)學理窟·周禮》）與李覯不同的是，他明確提出要廢除“分種”和“租種”制，“前日大有田產(chǎn)之家，雖以田授民，然不得如分種，如租種矣”（《經(jīng)學理窟·周禮》）。“分種”，即招佃戶耕種，“租種”，即出租土地。佃戶制和租賃制都不被允許了。關于田租，李覯認為《周禮》田制中沒有“公田”，國家向農(nóng)民直接征稅（見《平土書》）。張載認為《周禮》田制中有“公田”，但應取消公田而征稅，“借如十畝籍中歲十石，則稅當一石而無公田矣。十一而稅，此必近之”（《經(jīng)學理窟·周禮》）。這里，張載與李覯一樣，都主張用比較進步的實物地租來取代勞役地租，這是他們對“井田”制的一項變通。　　怎樣對待地主和處理地主的土地，這是均平土地的一個關鍵性問題。　　李覯主張按人口平均土地，地主也不例外（見《平土書》）。張載的辦法則比較緩和。他說：其多有田者，使不失其為富。借如大臣有據(jù)土千頃者，不過封與五十里之國，則已過其所有，其他隨土多少與一官，使有租稅人不失故物。（《經(jīng)學理窟·周禮》）其始雖分公田與之，及一二十年，猶須別立法。始則因命為田官，自后則是擇賢。（《經(jīng)學理窟·周禮》）這是說，把土地收歸國有以后，對地主實行兩項補償辦法，作為過渡性措施：其一，是根據(jù)所沒收土地的多少，授以不同等級的田官“以掌其民”；其二，是按田官級別的大小，授給不同數(shù)量的公田。這里所謂“公田”，也稱之為“職田”，就是與田官級別相應的俸祿田。照這種制度，每一種政治職務都帶有一定數(shù)目的土地。這種土地的地稅“亦什一之法”，其收入歸田官所有。這樣，地主雖不能收取高額的地租，卻能收取十分之一的地稅。張載希望通過這些措施使地主“不失其為富”，“使有租稅人不失故物”，保持若干既得利益。　　張載的井田方案可以說是企圖進行一次重大的社會經(jīng)濟改革。他認為改革應當自上而下地進行，改革的主體是皇帝、宰相以及各級官吏。他說：入主能行井田者，須有仁心，又更強明果敢及宰相之有才者。（《經(jīng)學理窟·周禮》）他要求皇帝學習孟子的榜樣，以“仁心”施“仁政”，并任用有才干的宰相在全國逐步恢復“井田”制。為了身體力行，他還在家鄉(xiāng)買地一塊進行“井田”制的試驗。由于他把對土地均平的執(zhí)著追求看作是為多數(shù)人謀利益的事業(yè)，所以，他認為即使有少數(shù)人不贊成，也要堅定不渝地去實行。他說：使人既喻此意，人亦自從，雖少不愿，然悅者眾而不悅者寡矣，又安能每每恤人情如此。（《經(jīng)學理窟·周禮》）這是說，進行改革總會有少數(shù)人不贊同，但決不能因為有礙于這些人的“人情”關系，而動搖自己的決心。他曾說：“利，利于民則可謂利，利于身利于國皆非利也。”（《張子語錄·中》）這種在改革中以民利為重的思想，是對孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的民本思想的繼承與發(fā)展?！　堓d的這種自上而下、依靠各級封建政權、維護地主階級若干既得利益的“井田”方案，并沒有能付諸實施，即使實行起來，也一定要失敗?！　∫驗檫@個方案沒有也不可能觸動封建政權和封建土地所有制，按其設計，一方面，地主仍為田官，不參加勞動，享有政治的和經(jīng)濟的特權；另一方面，沒有土地的農(nóng)民雖獲得了名義上的分地，但他們?nèi)匀皇窃谔锕俚尿?qū)使下從事農(nóng)業(yè)勞動，沒有人身自由，受著經(jīng)濟剝削，必將兩極分化，土地又會集中，均平的土地又將不平均。李覯對此可能有所認識，所以他在后來寫的《富國策》中就不再提“井田”而主張用“限田”的辦法予以取代?！　堓d直到去世前，還在企圖實現(xiàn)“井田”的理想?！　?hellip;…

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