程顥程頤評傳

內(nèi)容概要

　　本書內(nèi)容簡介：程顥、程頤是宋明理學(xué)的奠基者。本書在考察了程氏兄弟家世、治學(xué)道路以及仕宦生涯的基礎(chǔ)上，并在儒、道、釋學(xué)的關(guān)系中，闡明了他們的哲學(xué)、自然科學(xué)、政治經(jīng)濟、倫理道德以及教育思想等。指出在哲學(xué)觀上程顥主張“心是理，理是心”的本體論，而程頤則主張“有理則有氣”，這一區(qū)別也影響到他們的其他主張。不過，他們的同畢竟大于異。在政治上，他們主張“格君心之非”以及重民保民；在經(jīng)濟上，主張以農(nóng)為本；在倫理領(lǐng)域，堅持以義為本、以公克私；而在教育問題上，則認定教育為興國治邦之本等。他們的學(xué)說分別影響到后來的心學(xué)與理學(xué)兩種學(xué)路，而對日本及朝鮮的儒學(xué)也有重要影響。

作者簡介

　　盧連章，河南濮陽人，1934年生。1960年河南大學(xué)歷史系畢業(yè)后，至河南省哲學(xué)研究所工作。1964年至1966年，師從中山大學(xué)楊榮國教授學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史。現(xiàn)為河南省社會科學(xué)院研究員。著有《胡瑗思想初探》、《二程學(xué)譜》、《中圍新儒學(xué)史》等，合著有《洛學(xué)及其中州后學(xué)》、《北宋哲學(xué)史》、《中國宋代哲學(xué)》、《中國宋學(xué)與東方文明》、《中國人生哲學(xué)概論》等。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
第一章　程顥程頤的生平事跡
　一、二程的家世
　二、二程的求學(xué)道路
　三、程顥宦海浮沉三十年
　　(一)初仕郡縣
　　(二)治理上元縣
　　(三)教化晉城民
　　(四)參與變法，又異論新法
　　(五)潛心學(xué)問，創(chuàng)立洛學(xué)學(xué)派
　四、程頤的學(xué)術(shù)生涯
　　(一)游太學(xué)，處以學(xué)職
　　(二)研討學(xué)術(shù)，議論朝政
　　(三)任講官，嚴師道，獲罪罷歸
　　(四)黨論起，編管涪州
　　(五)講學(xué)伊洛，創(chuàng)立理學(xué)
　五、程顥、程頤著作辨略
第二章　二程理學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍
　一、理學(xué)先驅(qū)
　　(一)道統(tǒng)論
　　(二)性命義理之學(xué)
　二、二程理學(xué)與周、張、邵、司馬之學(xué)
　　(一)二程理學(xué)與周敦頤“濂學(xué)”
　　(二)二程理學(xué)與張栽關(guān)學(xué)
　　(三)二程理學(xué)與邵雍、司馬光之學(xué)
　三、二程理學(xué)與王安石新學(xué)和蘇氏蜀學(xué)
　　(一)二程理學(xué)與王安石新學(xué)
　　(二)二程理學(xué)與蘇氏蜀學(xué)
第三章　二程理學(xué)與儒、佛、道思想
　一、二程理學(xué)對孔孟儒學(xué)的繼承與超越
　二、二程理學(xué)對佛教思想的批判和吸收
　　(一)程顥的“知心便知天”與禪宗的“真如佛性”
　　(二)程頤的“萬理歸一”與華嚴宗的“事理三觀”
　　(三)二程理學(xué)的心性合一論和佛家的心體用說
　　(四)程顥程頤對佛學(xué)的批判
　三、二程理學(xué)對道家、道教思想的批判和吸收
第四章　二程的哲學(xué)思想(上)
　一、二程理學(xué)的哲學(xué)思路
　　(一)明道在義理
　　(二)識道智為先
　　(三)入道敬為本
　二、程顥的哲學(xué)思想
　　(一)“心是理，理是心”的本體論
　　(二)“以誠敬存之”的認識論
　　(三)“生之謂性”的人性論
　三、程頤的哲學(xué)思想
　　(一)“有理則有氣”的本體論
　　(二)“格物致知”的認識論
　　(三)“性即理”的人性論
第五章　二程的哲學(xué)思想(下)
　四、二程的天理史觀
　　(一)順天之道，法先王之治
　　(二)隨時因革，踵事增損之制
　五、二程的辯證法思想
　　(一)“無獨必有對”
　　(二)“物極必反”
　　(三)論“相推”
　　(四)“動靜相因”
　　(五)論“中”
　六、二程的自然科學(xué)思想
　　(一)論人與動物和植物之區(qū)別
　　(二)論陰陽變化和目月運行
　　(三)“五運六氣”之辨
　　(四)論風(fēng)、雨、雷、電之生成
　　(五)論鬼神是造化之跡
　　(六)論術(shù)數(shù)之禁忌、淫祀、堪輿、風(fēng)水之迷信
第六章　二程的政治經(jīng)濟思想
　一、二程理學(xué)思想的社會基礎(chǔ)
　　(一)階級、階層的變化和經(jīng)濟的發(fā)展
　　(二)加強君主專制主義的中央集權(quán)制
　二、二程的政治思想
　　(一)“格君心之非”
　　(二)重民保民
　　(三)求才養(yǎng)賢
　　(四)為政先立法
　三、二程的經(jīng)濟思想
　　(一)以農(nóng)為本
　　(二)調(diào)整稅率
　　(三)穩(wěn)定物價
　　(四)節(jié)省開支
　　(五)重農(nóng)抑商
第七章　二程的倫理思想
　一、三綱至上的人倫觀
　　(一)五倫有則
　　(二)三綱至上
　　(三)尊卑貴賤
　二、以義致利的義利觀
　　(一)以義為本
　　(二)利不妨義
　　(三)舍生取義
　三、以公克私的公私觀
　……
第八章　二程的教育思想
第九章　二程洛學(xué)流變
結(jié)語
附錄
索引
后記

章節(jié)摘錄

（三）任講官，嚴師道，獲罪罷歸宋哲宗年幼繼位，太皇太后臨朝聽政，舊黨領(lǐng)袖司馬光、呂公著被重新啟用，新黨人物受到排斥。宋哲宗元{；占元年（1086年），程頤五十四歲時，由司馬光、呂公著、朱光庭、王巖叟推薦，先后被授予西京國子監(jiān)教授、宣德秘書省校書郎、崇政殿說書等官職。程頤任講官之際連上三道論經(jīng)筵札子，闡述他的尊儒重道、培養(yǎng)人才、宜選賢德的教育思想。具體說有三點：其一，皇上年幼，以輔養(yǎng)為急，宜選擇賢德之人為講官，陪侍皇上陳說道義，熏陶德性。其二，皇帝左右內(nèi)侍宮人，都要選用老成厚重之人，使他們在皇上小有過失時，得以隨事規(guī)諫，并把皇上在宮中的行為告訴講官。不要使侈靡之物、淺俗之言接近皇帝耳目。其三，請令講官坐講，以培養(yǎng)皇帝尊儒重道之心，寅畏祗懼之德。程頤的三點要求提出之后，得到太皇太后的一些支持，便受命充任侍講。程頤以此為重任，竭盡全力，忠心耿耿，輔導(dǎo)人主，以養(yǎng)天德。據(jù)朱熹《伊川年譜》記載：程頤任講官以來，有幾件事引起哲宗皇帝不滿和朝臣反對，造成人際關(guān)系緊張的局面。一是程頤本性為人端肅持重，為了忠于職守，對哲宗皇帝嚴格要求，以盡師道。夏季暑熱期間，為了保證皇帝健康，按照皇宮慣例，皇帝可罷讀，侍講無事。對此程頤極不滿意，于是兩次寫《上太皇太后書》，要求改一寬涼處講讀，不必讓皇帝罷讀。又要求把皇帝在宮中的一切衣、食、言、行都隨時報告講官，以便及時了解皇帝舉動，可以有的放矢地進行教育。這些要求全然落空，程頤自討沒趣。二是在暑熱罷講時，程頤受命同孫覺、顧臨及國子監(jiān)長貳，一起審訂國子監(jiān)條例。但是，程頤對國子監(jiān)舊條例提出了許多修改意見，幾乎是全盤否定，這樣使太學(xué)主持人十分難堪，也遭到禮部尚書胡宗愈的反對，并提議把程頤逐出朝廷。三是元古二年春天，有一次講罷未退，皇帝忽然站起身來，憑借柵檻，伸手向殿外，折斷了一枝柳條。程頤立即教訓(xùn)皇帝說：“方春發(fā)生，不可無故摧折?！睘榇艘鹫茏诨实蹣O不高興，在坐的朝臣也認為程頤有失君臣禮儀。四是有一日程頤為哲宗皇帝講書，見哲宗皇帝患“瘡疹”，幾天未能上朝問政。程頤“退詣宰臣，問上不御殿，知否？日不知”。程頤又說：“二圣臨朝，上不御殿，太皇太后不當(dāng)獨坐。且人主有疾，而大臣不知，可乎？”第二天，宰臣以程頤所言，一“奏請問疾，由是大臣亦多不悅”。這樣無疑會觸犯眾怒。諫議大夫孔文仲彈劾程頤，說他是“汗下愉巧，素?zé)o鄉(xiāng)行，經(jīng)筵陳說，僭橫忘分，遍謁貴臣，歷造臺諫，滕口間亂，以嘗恩仇，致市井目為五鬼之魁。請放還田里，以示典刑”。于是，程頤被罷崇政殿說書之職。程頤三上乞歸田里狀，不許。元韋占二年（1087年）八月，程頤被逐出京師，回到了洛陽，差管勾西京國子監(jiān)。

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《程顥 程頤評傳(套裝上下冊)》是中國思想家評傳叢書之一。

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