詩(shī)詞歌賦

內(nèi)容概要

　　《詩(shī)詞歌賦》對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展作了詳細(xì)的介紹。詩(shī)歌不但在表達(dá)一個(gè)世界，更重要的是在塑造一個(gè)世界。我們這個(gè)民族的文化基因和性格特征是留存在詩(shī)歌中的。詩(shī)及其變體的其他形式構(gòu)建了我們的民族精神史。在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，詩(shī)歌以其整齊、勻稱(chēng)的形式構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于平衡、和諧、完滿、理想和樂(lè)觀世界的圖景，為中國(guó)詩(shī)人在并不完滿的現(xiàn)實(shí)世界中提供了精神庇護(hù)。同時(shí)，中國(guó)詩(shī)人也以這個(gè)詩(shī)歌形式所營(yíng)造出來(lái)的理想世界去批判和抗議這個(gè)或破碎或黯淡的人間世界。

書(shū)籍目錄

引言：回憶詩(shī)歌第一章 神圣歌謠古老的歌集國(guó)風(fēng)雅頌賦比興不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言第二章 逸響偉辭詩(shī)人屈原離騷衣被詞人，非一代也第三章 漢賦巨麗漢賦巡覽漢賦流變第四章 漢魏悲歌漢樂(lè)府古詩(shī)十九首建安風(fēng)骨正始之音第五章 六朝清音陶淵明南北朝樂(lè)府南北朝文人詩(shī)第六章 唐詩(shī)氣象初唐詩(shī)歌：宮體的救贖盛唐之音：邊塞雄風(fēng)盛唐之音：王、孟田園盛唐之音：青春李白盛唐之音：杜詩(shī)乾坤唐詩(shī)轉(zhuǎn)折：大歷詩(shī)風(fēng)唐詩(shī)中興：韓孟詩(shī)派唐詩(shī)中興：元白詩(shī)派唐詩(shī)中興：劉禹錫與柳宗元晚唐夕照：杜牧與李商隱第七章 唐五代詞敦煌曲子詞和唐代文人詞花間詞南唐詞第八章 宋詩(shī)理趣歐陽(yáng)修與宋詩(shī)初變蘇軾與宋詩(shī)的開(kāi)拓黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派陸游與中興詩(shī)人江湖詩(shī)人與宋末詩(shī)壇第九章 宋詞風(fēng)情柳永與宋詞初變蘇軾與蘇門(mén)詞人周邦彥與北宋后期詞人李清照與南渡詞人辛棄疾與辛派詞人姜夔與風(fēng)雅詞派第十章 元曲自然前期散曲后期散曲結(jié)語(yǔ)：詩(shī)意棲居

章節(jié)摘錄

　　第一章 神圣歌謠　　在追溯中國(guó)詩(shī)歌的源頭的時(shí)候，面對(duì)遙遠(yuǎn)斑駁的時(shí)間，我們已經(jīng)無(wú)法知道最初的詩(shī)是什么樣子。無(wú)論是《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中所記載的“邪許”的勞動(dòng)號(hào)子，還是《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中流傳的“操牛尾，投足以歌八闋”的宗教歌吟，都只能是關(guān)于詩(shī)歌誕生情形的某種生動(dòng)的想象。即使是《吳越春秋》中傳說(shuō)是黃帝時(shí)代的那首“斷竹續(xù)竹，飛土逐肉”，也不能證明它就是先人的第一次歌唱。其實(shí)，探究最早的詩(shī)是什么已經(jīng)不可能，也沒(méi)有必要，因?yàn)樵?shī)產(chǎn)生的最初的精神因子及其風(fēng)貌，已經(jīng)包含在公元前六世紀(jì)編定的一部神圣歌謠——《詩(shī)經(jīng)》之中?！　」爬系母杓　∽鳛槲覈?guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇，另有笙詩(shī)六篇，有目無(wú)辭?！对?shī)經(jīng)》最初只是稱(chēng)之為“詩(shī)”、“詩(shī)三百”或“三百篇”。到了漢代被尊為“五經(jīng)”之首，后世便以“詩(shī)經(jīng)”名之。　　關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集，先秦古籍中沒(méi)有明確的記載。漢代學(xué)者有“采詩(shī)”的說(shuō)法。班固說(shuō)：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！保ā稘h書(shū)·食貨志》）何休也認(rèn)為：“男年六十、女年五十無(wú)子者，宮衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔??！保ā洞呵锕騻鳌沸迥辍督庠b》）這種說(shuō)法是否確切，一直還有爭(zhēng)論。但考慮到古代方國(guó)林立、交通阻隔、語(yǔ)言互異的情形，像《詩(shī)經(jīng)》這樣一部涉及廣泛地域、年代久遠(yuǎn)而體系完整、內(nèi)容豐富的詩(shī)歌總集，不經(jīng)過(guò)有意識(shí)、有目的的采集和整理，恐怕很難出現(xiàn)，因而“采詩(shī)”之說(shuō)應(yīng)該并非完全出于后人臆測(cè)。周代公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)，以頌美或諷諫，有史籍可考。《國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)》載：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲……師箴，瞍賦，矇誦?！薄对?shī)經(jīng)》中不乏這類(lèi)作品。因此可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》包括了公卿、列士所獻(xiàn)之詩(shī)，采集于各地的民間之詩(shī)，以及周王朝樂(lè)官保存下來(lái)的宗教與宴饗中的樂(lè)歌等。這些作品的編集成書(shū)，漢人認(rèn)為后來(lái)經(jīng)過(guò)了孔子的刪定。如司馬遷就曾指出：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百又五篇，孔子皆弦歌之?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┦聦?shí)上，早在孔子的時(shí)代，已有與今本《詩(shī)經(jīng)》相近的“詩(shī)三百篇”的存在。孔子自己不止一次說(shuō)過(guò)“詩(shī)三百”的話，可見(jiàn)他看到的是和現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》篇目大體相同的本子。而更重要的例證是公元前544年，吳公子季札在魯國(guó)觀樂(lè)，魯國(guó)樂(lè)工為他所奏的各國(guó)風(fēng)詩(shī)的次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同。而其時(shí)孔子剛剛八歲，顯然是不可能刪訂《詩(shī)經(jīng)》的。不過(guò)孔子可能對(duì)“詩(shī)”作過(guò)“正樂(lè)”的工作，也可能對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和文字有些加工整理。但說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》由他刪選而成，則是不可信的。整理編定《詩(shī)經(jīng)》的人和具體情形，我們今天已無(wú)從得知?！　∏厥蓟省胺贂?shū)坑儒”之后，許多文化典籍因而失傳。但《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓“三家詩(shī)”。“三家詩(shī)”在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，“三家詩(shī)”興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，后來(lái)“三家詩(shī)”先后亡佚，獨(dú)“毛詩(shī)”盛行于世。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是“毛詩(shī)”一派的傳本?！　?guó)風(fēng)　　《詩(shī)經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，即周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)和豳風(fēng)，有詩(shī)一百六十篇。風(fēng)、雅、頌三部分的劃分，是依據(jù)音樂(lè)的不同?！皣?guó)風(fēng)”是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五“國(guó)風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。范文子的“樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也”（《左傳·成公九年》）正好說(shuō)明了“風(fēng)”的含義。其地域，除周南、召南產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均在從陜西到山東的黃河流域一帶。　　“國(guó)風(fēng)”保存了體現(xiàn)周代社會(huì)各諸侯國(guó)和地區(qū)的文化風(fēng)俗、風(fēng)土和風(fēng)情的詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》中最精華的部分。

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