感悟人生

前言

人的生死問題，是人生的重大問題，也是一個沉重的話題。人類從遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代起，便開始了對人的生死問題的思索，它折磨著一代又一代人，成為人類思索的永恒問題。然而，中國忌談死的文化傳統(tǒng)，使人們對死亡問題至今仍然很忌諱?，F(xiàn)代社會是人們崇尚年輕、活力和享樂的時(shí)代。萬眾矚目的中心是美女如云、健男如星的歌壇影壇和體壇。年老、疾病、死亡往往被人們無意識地忽視或有意識地遮蔽掉了。可是，在自然規(guī)律面前，更不要說如果碰上像“512”汶川特大地震或其他天災(zāi)人禍，人之生死問題，確實(shí)成為天大的問題，正所謂人命關(guān)天。對生死問題，人們不可不思考，而且也應(yīng)該去思考并加以討論。如“512”劫后余生的人們，就要面對親人突然離去。如何振作精神，過好自己的人生等等問題的思考。死亡并非屬于老年人的專利，不要以為這種事情與我們離得很遠(yuǎn)，其實(shí)離每個人都并不遙遠(yuǎn)。大自然是非常公正的，它使一切生者皆有死，而死者永遠(yuǎn)不能復(fù)生；盡管人類是萬物生者之中的佼佼者，同樣也要走向死亡。由于人有思維能力，人就要在享受生的幸福、生的愉悅、生的高品質(zhì)的同時(shí)，無可避免地經(jīng)受死的痛苦、死的恐懼和死的悲哀。有人認(rèn)為，現(xiàn)代社會的人們，由于生活節(jié)奏加快，由于更加忙碌的現(xiàn)實(shí)生活，人們往往無暇考慮死亡問題。還有人認(rèn)為，平民百姓不會把生命看得那么珍貴，對死亡問題不會考慮得那么多。然而，我們必須知道，處于現(xiàn)代化生活條件下的人們，雖然面對激烈競爭，更加講求時(shí)效，但又會從更多的方面去感受幸福生活，體驗(yàn)人生的美好，會更加珍惜生命。這不管你的地位高低，也不論你富有還是貧窮，一般來說都是如此。如果有區(qū)別，那就是身份或地位高貴的人，富有的、生活過得好的人，可能更加不愿想到死亡，不想受到死亡恐懼的困擾，真正到了臨死之時(shí)會有更多的舍不得而已。江西師范大學(xué)鄭曉江教授指出：“已有越來越多的國人意識到生死問題的重要性，其深層原因當(dāng)然是溫飽狀態(tài)大為改善后，人們的生死問題開始凸顯，受到更廣泛的關(guān)注是必然的。”早在1994年就開講死亡學(xué)課程的我國臺灣大學(xué)心理系主任楊國書教授，是生活在當(dāng)今時(shí)代的青年學(xué)者，他認(rèn)為，現(xiàn)代人對死亡的關(guān)注越來越多。為什么？他總結(jié)了四個原因：第一是好奇。因?yàn)闆]有人告訴人死亡以后的事情，凡是離去的人都不可能回來告訴人們什么，于是人們就水遠(yuǎn)地對死亡充滿了好奇。第二是苦悶?，F(xiàn)代人的苦悶可能要多于原始人，因?yàn)樵既松畋容^簡單，相應(yīng)的痛苦就比較單純而簡單?，F(xiàn)代人小時(shí)候還比較單純，長大后復(fù)雜的事情就多多了，痛苦、苦悶也增多了。第三是壓力太大。認(rèn)真地考慮過是不是要自我了斷的人并不少，這并非聳人聽聞，實(shí)際上是真的。在有的高等學(xué)府，每年都有自殺的學(xué)生，正在處于花季的人，竟然采取似乎不可思議的行動?？梢韵胂笤谙聸Q心自我了斷時(shí)，他(她)會有多大的壓力。第四是為了探索生命的意義。人是一種需要生存意義和理由的高級動物，因?yàn)槿藭枷搿Ｈ绻苏嬲X得自己是生活在無意義的狀態(tài)之中時(shí)，就會感到莫名的痛苦，不知道該往哪個方向走，不曉得該如何打發(fā)日子，越是會去思索生命意義而沒有明晰答案的人，心中的焦慮就越大。所以，現(xiàn)代社會的忙碌生活只能使人們對死亡的恐懼和對生命意義進(jìn)行的思考，被有所遮蔽和淡忘，但不可能使之被取消；現(xiàn)代社會的激烈競爭，有可能弱化人們對于生死問題進(jìn)行的哲學(xué)思考，但不可能消除人們對于生死問題思考過程中產(chǎn)生的激烈思想斗爭，以及對于死亡的憂慮和恐懼。死亡不會因?yàn)槊β刀x我們遠(yuǎn)去，而人們精神趨于浮華卻正好說明，探討人之生死問題并不是不合時(shí)宜的?，F(xiàn)今媒體常有關(guān)于人的自殺的報(bào)道，沉痛的事實(shí)正是對加強(qiáng)生死教育的重要性和緊迫性的呼喚。我在兩年前退出現(xiàn)職工作崗位時(shí)，曾與一些先于我退出工作崗位的同事談起退下來后可以做些什么事情。不少同事談到，可以多看書報(bào)，多鍛煉身體，多為子女和親友做些應(yīng)該做的事情，還可以參加一些公益活動等。但也有同事認(rèn)為，離開了工作崗位，干啥都沒有什么意思了，就連看書，過去可以結(jié)合工作去學(xué)習(xí)，現(xiàn)在看書已覺得沒有了目的，也感到看不進(jìn)去。有的還說：“下來干什么，不就是等死嘛?！边@話，難免使人心感沉重。有的青年人，在工作等人生事情不順利、不順心時(shí)問我：“人生有什么意義？”他們的心情我是理解的，而對于他們提出的問題，我一時(shí)也感到有些困惑。我還想到，當(dāng)今太平盛世，卻常有人尤其是一些如“天之驕子”的年輕人，拿生命當(dāng)兒戲，動輒就自殺，這可能與社會處于經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)換時(shí)期的浮躁思想情緒和缺乏生命教育有著密切關(guān)系。由此，在以往認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我通過進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與思索，就更加認(rèn)為死與生的問題是值得人們認(rèn)真思考和清楚地認(rèn)識的人生重大問題。認(rèn)識生死問題，有助于人們自覺順應(yīng)萬物生滅流轉(zhuǎn)的規(guī)律，達(dá)到理智地從內(nèi)心去超越死亡。大多數(shù)人從童年或少年時(shí)候起，就知道人是會死的，死亡的憂慮與恐懼就終身伴隨著自己。自古以來，人類為了緩解死亡的憂慮與恐懼，曾經(jīng)想盡辦法。但時(shí)到今日，事實(shí)證明并沒有完全奏效的方法。對死亡的難以解脫的憂慮和恐懼，仍然是現(xiàn)代人最大的人性壓抑。因此，進(jìn)一步探討和認(rèn)識死與生的問題，今天對于人們顯得十分必要和重要。放眼古今中外，已有許多不同的學(xué)科，如作為自然科學(xué)的死亡醫(yī)學(xué)、死亡生物學(xué)，作為社會科學(xué)的死亡哲學(xué)、死亡社會學(xué)、死亡心理學(xué)、死亡現(xiàn)象學(xué)等，以及眾多的名人學(xué)者，如中國的老子、莊子、王充、賈誼、嵇康、陶淵明、范縝、張載、陳白沙、王陽明、王夫之、洪亮吉、梁啟超、魯迅、毛澤東等，外國的古希臘羅馬哲學(xué)家蘇格拉底、德莫克利特、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯，中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期西方哲學(xué)家蒙太涅、布魯諾，近代西方哲學(xué)家培根、盧梭、狄德羅、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈，現(xiàn)代西方哲學(xué)家叔本華、克爾凱廓爾、尼采、弗洛伊德、海德格爾等等，都對死與生問題進(jìn)行過深刻的探索，留下了豐富的不同著述。在外國，尤其是美國，專家、學(xué)者對死亡學(xué)的研究開始得比較早，進(jìn)行得比較廣泛和深入，死亡教育甚至已成為美國從幼兒園到大學(xué)以及醫(yī)院和一些社會服務(wù)機(jī)構(gòu)的必修課程。反觀我們中國，自古以來由于安命樂生、重生輕死的傳統(tǒng)文化的影響，也由于近、現(xiàn)代復(fù)雜的理論背景影響，在人性、人道主義等人的問題被忽略、被壓抑的同時(shí)，死亡問題的研究及教育也被忽視了，比起人家已有較大差距。中國人民大學(xué)教授顧海兵指出：“我們的整個科學(xué)及教育的體系中，只有生的教育，而沒有死的教育；只有優(yōu)生學(xué)而沒有優(yōu)死學(xué)；只有計(jì)劃生育而不計(jì)劃死亡；只有人生觀而沒有人死觀；只有生的崇高而沒有死的光榮。……”正是由于上述原因，人們往往用沉默來回避生與死的人類重大問題。對于喪失親友的痛苦，尤其是自身對于死亡問題的想法或感受，就更加不想或不敢言及，因?yàn)榕卤蝗丝闯墒怯胸澤滤?、自私自利的資產(chǎn)階級腐朽沒落思想。盡管上個世紀(jì)改革井放以來，中國學(xué)術(shù)界開始了對死亡問題的全面研究，“催生出一門雛形初顯的死亡學(xué)”，并且提出了“死亡教育”的課題，但事實(shí)上工作的深度和廣度都還很不夠。我們國家今天在堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會的新形勢下，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步做好這方面的工作。明確地說，我們國家應(yīng)當(dāng)有步驟地開展以正確認(rèn)識死亡和熱愛生命為核心內(nèi)容的普及的生命教育，使人們樹立清晰的、正確的生死觀，能死無恐懼、生有意義。當(dāng)然，這需要各門相關(guān)學(xué)科的工作者和各級相關(guān)組織機(jī)構(gòu)，以及各個有關(guān)方面共同來進(jìn)行長期的大量的艱苦深入的努力。美國文學(xué)家艾略特曾指出：“若對死亡問題避而不談，但遲早都會面臨，到時(shí)社會就會慌亂、手足無措、失去很多正確而且人道的處理機(jī)會?！边@對我們無疑是一個有益的提醒和啟示。進(jìn)行以正確認(rèn)識死亡和熱愛生命為核心內(nèi)容的普及的生命教育，讓人們正確認(rèn)識死與生的問題，有針對性、有重點(diǎn)地做，才會收到良好的效果。這里面最為關(guān)鍵的在于幫助人們懂得萬物生滅流轉(zhuǎn)的規(guī)律。恩格斯在《反杜林論》中說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然、人類歷史或我們自身的精神活動時(shí)，在我們面前首先呈現(xiàn)的是種種聯(lián)系和交互作用的無限錯綜之圖畫，其中沒有任何東西是不動和不變的，萬物皆動、皆變、皆生、皆滅?！比f物生滅，流轉(zhuǎn)不息，周而復(fù)始。人總是處于大自然的“普遍的、共同的秩序中”，處于自然萬物無限循環(huán)的“洪流”中，生生死死原本是人類的“共同命運(yùn)”。這種萬物生滅流轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律，實(shí)質(zhì)上也是辯證唯物主義的對立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人只能自覺地順應(yīng)這種不可改變的客觀規(guī)律，理性地進(jìn)行人的生死問題的哲學(xué)思考，不斷地克服對于死亡的憂慮和恐懼。這樣，人們才能主動構(gòu)建積極的生存狀態(tài)，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。認(rèn)識生死問題，有助于人們樹立正確的生死觀和價(jià)值觀。思考死亡，是為了更好地生活。人從意識到死亡并對其進(jìn)行思考是感受生活的開始，因?yàn)樗劳鰻可嬷送翁幦サ恼芩迹岛鴮θ松康牡年P(guān)注。人對已生，不可選擇；而對死亡的思索，卻會使人不斷地去追尋自身生存的意義，而且會使人意識到自身有可能逐步獲得掌握命運(yùn)的自由，從而就會促使人們更有信心地珍惜自己的生存。中國古代哲人荀子講：“生，人之始也：死，人之終也；終始俱善，人道畢矣?！蔽鞣秸軐W(xué)家塞涅卡說：“一個人沒有死的意志就沒有生的意志?！笨梢?，這些哲學(xué)家早已悟出了預(yù)早弄明白死與生的問題對于人生的積極意義。應(yīng)該說，只有具有清晰的死亡意識的人，才有可能獲得人生的整體意識和有限觀念，體悟出人生的有限性和短暫性。有了這種體悟，對于一個人的人生安排是很不相同的。一個人有了這種體悟，才能克服在人生過程中只知生活而不知生命，把生活當(dāng)作人生的全部的偏向，或者只知生命而不知生活，不知生命需由生活來表現(xiàn)，奉行保命哲學(xué)，刻意抑制生活欲求的偏向；有了這種體悟，才可能結(jié)合客觀條件，對自己的人生做出正確的切實(shí)可行的總體籌劃，也才可能自覺地克服得過且過的態(tài)度，樹立生活的緊迫感，才能有毛澤東說的那種“一萬年太久，只爭朝夕”的精神和魯迅說的“萬事要趕快做”的精神，從而“雙倍地享受”和利用自己的有限人生。有著對自己人生的整體性和有限性的認(rèn)識以后，有的人也可能由“生命無常”而誤入“及時(shí)行樂”的歧途，但是可以肯定，對更多的人來說，對“人生苦短”的感受，會促使人們更好地度過人生，甚至?xí)_(dá)到自覺地賦予有限人生以永恒或無限的意義與價(jià)值。認(rèn)識生死問題，有助于人們使人生過程變?yōu)榉e極的、有尊嚴(yán)的過程。人與自然界的其他動物一樣，必然經(jīng)歷一個從誕生到成長到衰老到死亡的過程。凡生者莫有不死，生命自虛空中誕生，便一步步走向死亡，死亡每時(shí)每刻都在向我們逼近。所以，哲學(xué)家說，人是一種“歸終存在”、“向死而在”的動物。當(dāng)然，其他動物其實(shí)也是如此。對此，黑格爾說是自然對人所執(zhí)行的、必然的、無法逃避的“絕對的法律”，莊子則把它說成是“天刑”。不管怎么說，死亡對于每一個人的人生都是一種最嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)。我們只有積極面對，才不至于處于被動，才不至于喪失尊嚴(yán)。雖然每個人都明白自己會老、會病、會死，但當(dāng)自己還年輕、健康，離死亡似乎比較遙遠(yuǎn)時(shí)，卻往往不愿意去思考、更加不愿意去接受這個凡是人都會面臨一死的事實(shí)。盡管如此，我們還是應(yīng)該通過有關(guān)生死問題的社會教育的努力，使更多正在享受現(xiàn)代社會生活的人們，在過得生機(jī)勃勃、健康舒適并且感覺死亡尚未臨近時(shí)，對必然要經(jīng)受的衰老、疾病、死亡問題，能夠超前地進(jìn)行一番理性的思考。依靠現(xiàn)代社會的文化科學(xué)知識，并借助前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，使自己獲得更多更好更有效的知識、勇氣、方法和途徑，來面對或解決生命過程中的衰老、疾病、死亡等負(fù)面影響，以使自己能將隨時(shí)尤其在最后時(shí)刻遇到的痛苦、憂愁、恐懼和焦慮等降低到最小的程度，從而獲得更高的生存智慧和生存自由，更多的內(nèi)心安寧和快樂。事實(shí)證明，即使是臨終階段，也并非只是人生的消極或否定的階段，而是可以使之成為人生一個積極的、肯定的階段，成為人生一個具有特殊意義的“成長”或“升華”的、有尊嚴(yán)的階段。因?yàn)樘幱谶@個人生階段的人最容易真正地?cái)[脫俗累，最能更少甚至毫無偏見的反思人生和世界，從而窺見人生和世界的“終極實(shí)在”，本真地體悟出人生的真諦?？鬃诱f：“鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善?！睔v史上，身為罪惡之人，在臨死之際，由于對人生認(rèn)識的醒悟，抑或“良心發(fā)現(xiàn)”，因而供認(rèn)自己的罪行，以示改惡從善；或是供出同伙惡行，以免禍害他人；或是獻(xiàn)出自己的獨(dú)特技藝、秘方、資產(chǎn)，以作救贖罪惡者，也不乏其人。而英雄豪杰、歷史名人在臨終階段使生命綻放光芒的史實(shí)更是數(shù)不勝數(shù)，其根源就在于他們對于死亡的正確理解和對于人生的崇高態(tài)度。元素周期表的建立者門捷列夫就是這樣的代表之一。門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素性質(zhì)與原子量之間的周期性變化規(guī)律，建立了元素周期表，取得了19世紀(jì)化學(xué)史上的最高成就。這一成就揭示了物質(zhì)世界的秘密，給化學(xué)家提供了十分強(qiáng)大的武器，對現(xiàn)代化學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展起到了有力的促進(jìn)作用。門捷列夫到了晚年，在1905年6月10日的日記中，他對自己的成績表示滿意，也對很多事情沒有完成表達(dá)了惋惜之情，他寫道：“我希望，我生命的足跡是堅(jiān)實(shí)的，當(dāng)然，不是永遠(yuǎn)，而會是我將近的死亡之后很長一段時(shí)間內(nèi)。在科學(xué)中，我的印跡更多些，但它們是否堅(jiān)實(shí)呢？我的名字由4個東西構(gòu)成：周期、對氣體壓力的研究、對溶體作為‘締合’的理解和《化學(xué)原理》，這是我的全部財(cái)富。它們不是從誰哪里拿來的，而是我自己生產(chǎn)的。這是我的孩子，而且我像珍惜自己的兒女一樣珍惜它們……”1906年下半年，門捷列夫自感來日無多，他就著手對自己的生活和多年的活動進(jìn)行總結(jié)，開始寫《簡單自傳》和《我的論文名錄》。1907年1月19日是門捷列夫一生中工作的最后一天，1月20日早晨門捷列夫的心臟驟停了。在門捷列夫的葬禮上，成千上萬的人護(hù)送他的遺體到墓前，其中有十幾個青年學(xué)生抬著一張巨大的化學(xué)元素周期表，以此向他表示無比的懷念與崇敬。進(jìn)行生死問題的學(xué)習(xí)與教育，幫助人們形成正確的死亡意識和構(gòu)建積極的人生信念，既需要系統(tǒng)全面和獨(dú)到精深的學(xué)術(shù)著作，但我也感到當(dāng)今尚還需要更多更為通俗易懂、較少學(xué)術(shù)闡述、較多典型事例、較為適合大眾閱讀的文本。正是由于感到與廣大讀者探討生死問題并從中獲得對人生意義正確認(rèn)識的必要性和重要意義，我的心中不自量力地萌發(fā)出了對生死問題的寫作沖動。也正是本著爭取使深沉的道理變得并不艱澀，與廣大讀者尤其是社會基層一般讀者共同探討之目的，在學(xué)習(xí)許多名人、專家、學(xué)者著述的基礎(chǔ)上，我就大膽地來撰寫《感悟人生——讓生有意義死無恐懼》。當(dāng)然，我知道自己的寫作離讀者的要求定會有差距。但是，既然生死問題是人人都不可回避的問題，我就誠懇地期望有更多的讀者來共同探討，我更真誠地期待大家能對《感悟人生——讓生有意義死無恐懼》多加指正和賜教。就在準(zhǔn)備將書稿付梓之際，驚聞汶川特大地震發(fā)生，痛悉頃刻之間數(shù)萬同胞不幸遇難，幾十萬人受傷，千余萬人需要緊急安置。幸有中國共產(chǎn)黨和國家政府以人為本、執(zhí)政為民，領(lǐng)導(dǎo)抗震救災(zāi)堅(jiān)強(qiáng)有力；幸有我中華同胞堅(jiān)強(qiáng)不屈、患難與共、心手相連、眾志成城，才使災(zāi)區(qū)同胞生命傷害以及國家和民眾財(cái)產(chǎn)損失減到最少。事實(shí)證明，災(zāi)難可在瞬間使人間生靈涂炭，但不能使頑強(qiáng)、智慧的人們屈服！災(zāi)難可以無情地剝奪人的物質(zhì)生命，但善良、純樸、勤勞、智慧和富有愛心的人們，無論男女老幼，卻在遇難中使生命的意義與價(jià)值得以永恒！災(zāi)難殘酷地給予人們種種痛苦，但明智的人們也能從災(zāi)難中更加懂得生命寶貴、人生美好，更會加倍珍惜。任何時(shí)候誰也無法保證不發(fā)生天災(zāi)人禍，但人只要善良、本分、真誠、富有愛心地生活于世，賦予人生意義，就能活得有價(jià)值。這樣活過的人，其人生意義就能得到人們的認(rèn)同；這樣活過的人，就能獲得人們的理解、認(rèn)可以至贊賞、欽佩、崇敬！這樣的人即使被災(zāi)難奪去了生命，但依然會活在人們的心中！正因?yàn)槿绱?，筆者謹(jǐn)以此書向在汶川特大地震災(zāi)害中不幸遇難的同胞致以沉痛的哀悼！向在地震災(zāi)害面前舍己救人、英勇抗震、奮勇救災(zāi)、奉獻(xiàn)愛心的可敬人們致以崇高的敬意！寫到這里，筆者覺得可以作結(jié)了。掩稿而思，心中不禁感慨：一個人生來偶然，卻是幸運(yùn)；人的生命珍貴，確需敬畏和熱愛；人生短暫，極不容易，但更是美好，可以賦予意義和實(shí)現(xiàn)價(jià)值；死亡是最大的悲哀，令人最為憂傷、苦惱乃至恐懼，但卻令人的精神生命、文化生命成為永恒。思考死亡，超越死亡；尊敬死亡，善待死亡；珍惜人生，過好人生，這就是我們應(yīng)有的結(jié)論。面向死亡，要吟唱情歌；面對人生，要唱出贊歌！這就是我們應(yīng)有的態(tài)度。其實(shí)，每個人對生與死的問題都有不同的感悟，越是大智若愚者，越是悟透生死的人，可能就越不會像我這樣泛泛而談。但我斗膽提筆，只求淺釋于萬一，實(shí)在是想對生與死的探討為人們出點(diǎn)拋磚引玉的微薄之力，并期望與人們共勉，也求引發(fā)那些有真知灼見的熱心人士給我和人們帶來更多的教益。由于本人并非從事哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科或人的生死問題研究的專業(yè)工作者，學(xué)識的不足和寫作經(jīng)驗(yàn)缺乏，使我在寫作過程中存在不少困難。但是，我是抱著讓自己的認(rèn)識得到一些提升，同時(shí)也為人們做點(diǎn)善事的心愿盡力為之——因?yàn)樯朗侨松钇胀ㄓ肿铌P(guān)切、最重要的事情，它聯(lián)系著人生如何度過的哲學(xué)思考，能否真正悟透生死，是人生能否建立起積極生存狀態(tài)的重要問題。正因?yàn)橛兄鲜鲈竿?，自己就有了與廣大讀者共同探討的明確方向，就有了克服困難的力量，也就能知難而進(jìn)，以苦為樂。更為重要的是，我本著誠懇的學(xué)習(xí)態(tài)度來完成自己的心愿。許多學(xué)者專家如孫利天、靳鳳林、段德智、吳興勇、鄭曉江等有關(guān)生死哲學(xué)專著和論述，艾思奇、任繼愈、季羨林、于丹、畢淑敏、孫友亮等有關(guān)人的生死問題的文獻(xiàn)和論述，還有其他學(xué)者專家的著述，都給了我很多的教益、啟發(fā)和幫助。在此，特向這些尊敬的學(xué)者專家表示衷心的感謝！我想，向讀者朋友奉上這一書稿，其實(shí)也是我學(xué)習(xí)學(xué)者專家著述的心得體會的一次總結(jié)，而今后繼續(xù)學(xué)習(xí)和求教于學(xué)者專家的著述，就是對于他們最好的感謝。在這里，需要鄭重說明的是，《感悟人生——讓生有意義死無恐懼》并非嚴(yán)格的學(xué)術(shù)著作。而且對有利于說明問題的觀點(diǎn)、材料，不論其出自哪家的學(xué)者專家、來自何種渠道，除了以不同方式加以注明之外，我都采取“拿來主義”，兼收并蓄，加以運(yùn)用。自然，倘有錯訛之處，除了懇請學(xué)者專家指正謬誤、指點(diǎn)迷津并予諒解之外，也懇請讀者批評指正。《感悟人生——讓生有意義死無恐懼》完成初稿之后，陸建明先生、鄧錦才先生、羅民雄先生、陳世炎先生、王亞偉先生、易明女士、劉曉寧女士，王新忠先生以及其他人士，曾經(jīng)提出寶貴的修改意見乃至指出錯漏文字或標(biāo)點(diǎn)符號；陳蔭粢先生、陳佛清先生、吳鶴民先生、林文槍先生、鄧華林先生、朱春玲女士、陳詠紅女士等，在我成書出版過程中給予熱心的支持和幫助。在此，謹(jǐn)向他們表示衷心的感謝。中山大學(xué)出版社鐘永源副編審對《感悟人生——讓生有意義死無恐懼》熱情對待，雅扶生機(jī)。其理論功底扎實(shí)可靠，工作一絲不茍，并且待人真誠坦率，令我敬重；其能為《感悟人生——讓生有意義死無恐懼》作責(zé)任編輯，釜正謬誤，我深感榮幸。他所付出的辛苦勞動，我深表感謝。成書過程中，妻子鄭細(xì)致操持主要家務(wù)，付出了辛勤勞動，使我有了良好的工作保障。女兒向新對我的理解，給了我特別的欣慰，也成為我完成心愿的力量。在此，我也向她們表示謝意。生死問題，既是人人有份的極其平常的問題，又是事關(guān)人類重大而深奧的問題。這一問題所涉及的知識浩如煙海，各種不同學(xué)識和觀點(diǎn)亦紛繁復(fù)雜。盡管筆者寫作《感悟人生——讓生有意義死無恐懼》的基本目的是想為普通讀者提供“普及式的通俗讀本”，在寫作中也以誠懇、認(rèn)真的態(tài)度從事，但將書稿付梓時(shí)內(nèi)心仍有惶恐之感。由于本人學(xué)識淺薄、思考淺拙、寫作經(jīng)驗(yàn)缺乏和掌握資料有限，對于人的生死問題的論說，尚有某些顧此失彼、掛一漏萬、理未通透、其說未圓、陳詞老調(diào)之處，甚至錯訛謬誤，在所難免。在此，筆者唯有懇請學(xué)者專家和讀者不吝賜教，多加指正，我定會以感激之情笑納于心，認(rèn)真對待，促使自己繼續(xù)學(xué)習(xí)提高，不斷完善。

內(nèi)容概要

本書著重圍繞人如何看待死亡，以理性消除死亡恐懼為重點(diǎn)，并針對處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會存在浮躁風(fēng)氣，人的精神壓力加大，不少“天之嬌子”隨意輕生的現(xiàn)實(shí)問題，結(jié)合“512”汶川特大地震災(zāi)害，以哲理、心理、倫理等學(xué)科知識，對人生的生死重大問題進(jìn)行論述。說明生死相連，生必有死；要死無恐懼，須生有意義：能生有意義，就會死而不亡一人的精神生命、文化生命不死，也就能死無恐懼。因此，書中提倡人要重生安死，生者應(yīng)當(dāng)好好生活，將逝者亦不必恐懼，人人都應(yīng)有意義、無遺憾地走完人生旅程；要從死中見生，理解死亡，明白生命寶貴，懂得熱愛生命、珍惜青春，樹立積極人生態(tài)度，努力去實(shí)現(xiàn)人生意義與價(jià)值。    本書最大的特點(diǎn)是言簡意賅，深入淺出，以古今中外有關(guān)故事和事例，使深沉的道理變得通俗易懂，可讀性強(qiáng)。本書不僅是中老年人而且也是青年人有益的讀物，并可以作為大中小學(xué)生思想教育、生命教育的參考書籍。

作者簡介

馬東佑，廣東紫金縣人，1951年生。先后畢業(yè)于華南理工大學(xué)化工機(jī)械專業(yè)、中共廣東省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生班。并于1989年、1992年獲政工師、高級政丁師任職。
    曾在中國人民解放軍某部隊(duì)服役；在茂名石化曾任煉油廠黨委委員；在廣州石化曾任車間黨支部副書記、總廠

書籍目錄

前言第一章  生必有死無人可避  一、生命過程的死亡含義  二、死亡的認(rèn)知  三、人生必死的確定性  四、死亡的意義第二章  理性超越死無恐懼  一、死亡恐懼是人面對死亡的主要有害意識  二、死亡恐懼的來源  三、歷史上人類擺脫死亡恐懼的主要方法  四、在前人的基礎(chǔ)上理性消除死亡恐懼第三章  尊敬死亡善待臨終  一、善待臨終關(guān)系重大  二、善待臨終應(yīng)著重解除精神痛苦  三、臨終關(guān)懷是綜合體現(xiàn)善待臨終的崇高而偉大的人道主義事業(yè)第四章  敬畏生命消除漠視  一、無所敬畏是人類生存發(fā)展的危險(xiǎn)偏向，敬畏生命才能積極對待人生  二、敬畏生命，意味著對生命要無比熱愛和充分利用  三、敬畏生命，必須消除對于生命的漠視  四、敬畏生命，必須尊重自然和有生命的動植物，并使之與尊重人的生命結(jié)合起來第五章  珍惜人生賦予意義  一、死亡否定不了人生意義  二、人生意義需要自己賦予  三、實(shí)現(xiàn)人生意義，關(guān)鍵在于自己堅(jiān)持不懈去努力主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

死亡是什么？這并不是一個可笑的問題。對于死亡(包括自然死亡和非正常死亡)，自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)及其具體學(xué)科，會有著種種不同的具體表述。就一般人的知識而言，自然的呼吸和心跳是定義死亡的傳統(tǒng)原則，一個人如果沒有了呼吸和心跳便是死亡的標(biāo)志。但是，呼吸機(jī)和其他生命維持系統(tǒng)的使用，已經(jīng)提出了不少關(guān)于定義死亡的復(fù)雜問題。那些不同角度的死亡定義，本書不作討論。從人生過程的角度，應(yīng)當(dāng)如何理解死亡的含義？早在古希臘神話故事中，就有一個叫司芬克斯之謎的著名故事。傳說在很久很久以前，在維奧蒂亞境內(nèi)底比斯地方有個人面獅身的怪物叫司芬克斯，它向所有過路的人提出一個謎，謎面是：什么東西先用四條腿走路，后用兩條腿走路，最后用三條腿走路？凡是猜不中謎底的人，都要被司芬克斯吃掉，已有不少的底比斯人就這樣死于非命。后來，一個叫俄狄浦斯的人路過這里，猜中了這個謎底就是“人”，便使司芬克斯羞憤而死。

后記

寫到這里，筆者覺得可以作結(jié)了。掩稿而思，心中不禁感慨：一個人生來偶然，卻是幸運(yùn)；人的生命珍貴，確需敬畏和熱愛；人生短暫，極不容易，但更是美好，可以賦予意義和實(shí)現(xiàn)價(jià)值；死亡是最大的悲哀，令人最為憂傷、苦惱乃至恐懼．但卻令人的精神生命、文化生命成為永恒。思考死亡，超越死亡；尊敬死亡，善待死亡；珍惜人生，過好人生，這就是我們應(yīng)有的結(jié)論。面向死亡，要吟唱情歌；面對人生，要唱出贊歌！這就是我們應(yīng)有的態(tài)度。其實(shí)，每個人對生與死的問題都有不同的感悟．越是大智若愚者，越是悟透生死的人，可能就越不會像我這樣泛泛而談。但我斗膽提筆，只求淺釋于萬一，實(shí)在是想對生與死的探討為人們出點(diǎn)拋磚引玉的微薄之力，并期望與人們共勉，也求引發(fā)那些有真知灼見的熱心人士給我和人們帶來更多的教益。

編輯推薦

《感悟人生:讓生有意義,死無恐懼》最大的特點(diǎn)是言簡意賅，深入淺出，以古今中外有關(guān)故事和事例，使深沉的道理變得通俗易懂，可讀性強(qiáng)?！陡形蛉松?讓生有意義,死無恐懼》不僅是中老年人而且也是青年人有益的讀物，并可以作為大中小學(xué)生思想教育、生命教育的參考書籍。

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