聞一多卷·大家國學(xué)

前言

　　聞一多（一八九九—一九四六），湖北浠水人。著名詩人、學(xué)者和民主斗士。一九二二年畢業(yè)于清華學(xué)校，同年赴美留學(xué)，學(xué)習(xí)西洋美術(shù)和現(xiàn)代英美詩。一九二五年回國，先后被聘為北京藝術(shù)?？茖W(xué)校、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等校教授，歷任教務(wù)長(zhǎng)、訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)等職?？箲?zhàn)后期，出于對(duì)國民黨反動(dòng)派專制獨(dú)裁的無比義憤，積極投身民主運(yùn)動(dòng)，一九四六年七月十五日在昆明被國民黨特務(wù)殺害。 聞一多對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)，首先是新詩創(chuàng)作與新詩理論的研究和探討。他是我國早期新詩界中的著名詩人之一，其代表作《紅燭》、《死水》兩詩集及所倡導(dǎo)的格律詩論在我國新詩發(fā)展史上都曾產(chǎn)生過較大影響。 古典文學(xué)研究是聞一多對(duì)中國文化最主要的貢獻(xiàn)。他出身書香世家，自幼備受“子日詩云”熏陶，對(duì)中華文化懷有深厚的感情和清醒的認(rèn)識(shí)。 他在評(píng)郭沫若詩集《女神》時(shí)曾特別強(qiáng)調(diào)：“我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家……”（《之地方色彩》 ）他深刻地認(rèn)識(shí)到傳承和弘揚(yáng)國學(xué)的重要意義，認(rèn)為“我國前途之危險(xiǎn)不獨(dú)政治、經(jīng)濟(jì)有被人征服之慮，且有文化被人征服之禍患。文化之征服甚于他方面之征服千百倍之。杜漸防微之責(zé)，舍我輩其誰堪任之！”（一九二五年致梁實(shí)秋信） 聞一多的國學(xué)研究是本著一種追根溯源的精神進(jìn)行的。他首先從唐詩入手，而后是《詩經(jīng)》、《楚辭》，再后是漢魏六朝詩、《周易》、《莊子》，然后是古代神話、史前人類文化學(xué)，步步上溯，直至遠(yuǎn)古。他的最終目標(biāo)是推出一部新的中國文學(xué)史。生命后期，他曾打算用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來撰寫這部著作，但因遭反動(dòng)派的殺害而未能實(shí)現(xiàn)。 在古典文學(xué)研究中，聞一多非常重視古籍的整理工作，第一步是文字?？焙驮忈尅Ｖ腥A古籍文字難懂，再加年代久遠(yuǎn)，多次翻刻、傳抄，常有錯(cuò)漏。針對(duì)這種情況，他首先從詮釋詞義和校正文字入手。為此，他的研究工作又?jǐn)U展到了甲骨文、鐘鼎文等古文字學(xué)的領(lǐng)域。在研究方法上他承襲了清代高郵王氏父子的訓(xùn)詁學(xué)，同時(shí)在他們的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。他不是孤立地就文字研究文字，而是同時(shí)代背景、社會(huì)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民歌民謠等等因素聯(lián)系起來，并借助弗洛依德學(xué)說，進(jìn)行科學(xué)的綜合分析、探討，而后下結(jié)論作判斷。因此，他的詮釋、解說往往能更準(zhǔn)確地揭示出有關(guān)文字、詞句的本義。 經(jīng)過多年辛勤耕耘，聞一多的研究，碩果累累，已收入《聞一多全集》的計(jì)有《詩經(jīng)新義》、《楚辭校補(bǔ)》、《莊子內(nèi)篇校釋》、《周易義證類纂》等十幾種專著。此外，還有許多單篇論著，也都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。 聞一多研究古籍的基本態(tài)度也反映了他的治學(xué)特點(diǎn)。他不迷信古人和權(quán)威。無論是探討整個(gè)中華文化的發(fā)展，還是探討一部作品，或該作品中的某一句，甚至某一個(gè)字，都不墨守傳統(tǒng)注疏，盲從他人，而是獨(dú)立思考，獨(dú)辟蹊徑進(jìn)行探索。他往往能夠提出有別于古今各種詮釋和解說的獨(dú)到見解，而這些見解并非無源之水、無根之木的主觀臆斷，而是下了苦工夫，遍翻古今書籍、資料，有充分例證作依據(jù)的。因此，郭沫若說他對(duì)《詩經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《周易》等四種古籍“實(shí)實(shí)在在下了驚人的很大的工夫”，稱贊他眼光犀利，考索賅博，立說新穎而翔實(shí)，獨(dú)具只眼，“不僅是前無古人，恐怕還要后無來者的”。朱自清也贊揚(yáng)他說：“他的?？惫艜行┑胤侥懘蟮脟樔?，但卻是細(xì)心吟味所得；平心靜氣讀下去，不由人不信……他的成就骎骎乎駕乎高郵王氏父子而上之?！?按照《大家國學(xué)》叢書的編輯方針，本叢書主要對(duì)象是對(duì)中國傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)有興趣的中間層面讀者，不是專業(yè)學(xué)者、研究者，只重點(diǎn)選錄關(guān)于中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的普及、介紹性文字。聞一多的著作大多是精、深、專、僻的專業(yè)性著作，普及、介紹性的很少，本卷只好選些接近普及、介紹或介乎專業(yè)與普及之間的文章。 國學(xué)是我們民族的瑰寶，體現(xiàn)著我國悠久的文化和傳統(tǒng)。加強(qiáng)國學(xué)研究，取其精華，無疑對(duì)深化我們的改革開放，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，建設(shè)和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。《大家國學(xué)·聞一多》雖不能包括聞一多國學(xué)研究的全部精華，但大致反映了他對(duì)國學(xué)中的某些問題的分析與論述，以及其研究中的某些方法。這既是聞一多國學(xué)研究的一部分，也可使今人在如何繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)問題上，獲得一些啟迪。 一九四八年開明版《聞一多全集》郭沫若、朱自清兩先生之序，有助于更準(zhǔn)確、深入地了解聞一多其人及他的學(xué)術(shù)成就、治學(xué)思想、治學(xué)態(tài)度和方法等，特作為附錄一并收入本卷，以資參考。 考慮到《大家國學(xué)》叢書的主要讀者對(duì)象，本卷未收錄聞一多為數(shù)甚多的重要專著，沒有也不可能全面反映其國學(xué)研究的寬度、深度和高度。 其次，本卷所收著作并不都代表作者最后的觀點(diǎn)和看法，因有些早期的著作，后來見解發(fā)生了變化，由于種種原因沒有寫或者沒有來得及寫成文章。這個(gè)情況有必要加以說明。　　聞立雕

內(nèi)容概要

　　按照《大家國學(xué)》叢書的編輯方針，本叢書主要對(duì)象是對(duì)中國傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)有興趣的中間層面讀者，不是專業(yè)學(xué)者、研究者，只重點(diǎn)選錄關(guān)于中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的普及、介紹性文字。聞一多的著作大多是精、深、專、僻的專業(yè)性著作，普及、介紹性的很少，本卷只好選些接近普及、介紹或介乎專業(yè)與普及之間的文章。 國學(xué)是我們民族的瑰寶，體現(xiàn)著我國悠久的文化和傳統(tǒng)。加強(qiáng)國學(xué)研究，取其精華，無疑對(duì)深化我們的改革開放，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，建設(shè)和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！洞蠹覈鴮W(xué)：聞一多》雖不能包括聞一多國學(xué)研究的全部精華，但大致反映了他對(duì)國學(xué)中的某些問題的分析與論述，以及其研究中的某些方法。這既是聞一多國學(xué)研究的一部分，也可使今人在如何繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)問題上，獲得一些啟迪。

書籍目錄

總序前言唐詩編類書與詩四杰宮體詩的自贖陳子昂（六六一——七○二）孟浩然（六八九——七四○）賈島（七七九——八四三）杜甫詩經(jīng)編詩經(jīng)的性欲觀詩新臺(tái)鴻字說匡齋尺牘說魚楚辭編讀騷雜記端午節(jié)的歷史教育屈原問題——敬質(zhì)孫次舟先生人民的詩人——屈原端午考什么是九歌九歌古歌舞劇懸解莊子編莊子神話編高唐神女傳說之分析神仙考龍鳳兩種圖騰舞的遺留文學(xué)史編歌與詩文學(xué)的歷史動(dòng)向附錄開明版《聞一多全集》序（郭沫若）開明版《聞一多全集》序（朱自清）

章節(jié)摘錄

　　宮體詩就是宮廷的，或以宮廷為中心的艷情詩，它是個(gè)有歷史性的名詞。所以嚴(yán)格地講，宮體詩又當(dāng)指以梁簡(jiǎn)文帝為太子時(shí)的東宮，及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個(gè)宮廷為中心的艷情詩。我們?cè)撚浀脧牧汉?jiǎn)文帝當(dāng)太子到唐太宗宴駕中間一段時(shí)期，正是謝朓已死，陳子昂未生之間一段時(shí)期。這期間沒有出過一個(gè)第一流的詩人。那是一個(gè)以聲律的發(fā)明與批評(píng)的勃興為人所推重，但論到詩的本身，則為人所詬病的時(shí)期。沒有第一流詩人，甚至沒有任何詩人，不是一樁罪過。那只是一個(gè)消極的缺憾。但這時(shí)期卻犯了一樁積極的罪。它不是一個(gè)空白，而是一個(gè)污點(diǎn)，就因?yàn)樗麄冎圃炝诵┯腥缦旅孢@樣的宮體詩： 長(zhǎng)筵廣未同，上客嬌難逼。還杯了不顧，回身正顏色。（高爽《詠?zhàn)镁迫恕罚?眾中俱不笑，座上莫相撩。（鄧鑒《奉和夜聽妓聲》）這里所反映的上客們的態(tài)度，便代表他們那整個(gè)宮廷內(nèi)外的氣氛。人人眼角里是淫蕩： 上客徒留目，不見正橫陳。（鮑泉《敬酬劉長(zhǎng)史詠名士悅傾城》） 人人心中懷著鬼胎： 春風(fēng)別有意，密處也尋香。（李義府《堂詞》） 對(duì)姬妾娼妓如此，對(duì)自己的結(jié)發(fā)妻亦然（劉孝威《都縣寓見人織率爾贈(zèng)婦》便是一例）。于是發(fā)妻也就成了倡家。徐悱寫得出《對(duì)房前桃樹詠佳期贈(zèng)內(nèi)》那樣一首詩，他的夫人劉令嫻為什么不可以寫一首《光宅寺》來賽過他？索性大家都揭開了： 知君亦蕩子，賤妾自倡家。（吳均《鼓瑟曲有所思》） 因?yàn)橐苍S她明白她自己的秘訣是什么。 自知心所愛，出入仕秦官。誰言連尹屈，更是莫遨通？（簡(jiǎn)文帝《艷歌篇》十八韻） 簡(jiǎn)文帝對(duì)此并不詫異，說不定這對(duì)他，正是件稱心的消息。墮落是沒有止境的。從一種變態(tài)到另一種變態(tài)往往是個(gè)極短的距離，所以現(xiàn)在像簡(jiǎn)文帝《孌童》、吳均《詠少年》、劉孝綽《詠小兒采蓮》、劉遵《繁花應(yīng)令》，以及陸厥《中山王孺子妾歌》一類作品，也不足令人驚奇了。變態(tài)的又一類型是以物代人為求滿足的對(duì)象。于是繡領(lǐng)、柏腹、履、枕、席、臥具……全有了生命，而成為被玷污者。推而廣之，以致燈燭、玉階、梁塵，也莫不踴躍的助他們集中意念到那個(gè)荒唐的焦點(diǎn)，不用說，有機(jī)生物如花草鶯蝶等更都是可人的同情者。 羅薦已擘鴛鴦被，綺衣復(fù)有葡萄帶。殘紅艷粉映簾中，戲蝶流鶯聚窗外。（上官儀《八詠應(yīng)制》） 看看以上的情形，我們真要疑心，那是作詩，還是在一種偽裝下的無恥中求滿足。在那種情形之下，你怎能希望有好詩！所以常常是那套褪色的陳詞濫調(diào)，詩的本身并不能比題目給人以更深的印象。實(shí)在有時(shí)他們真不像是在作詩，而只是制題。這都是慘淡經(jīng)營的結(jié)果：《詠人聘妾仍逐琴心》（伏知道），《為寒床婦贈(zèng)夫》（王胄），特別是后一例，盡有“閨情” 、“秋思”、“寄遠(yuǎn)”一類的題面可用，然而作者偏要標(biāo)出這樣五個(gè)字來，不知是何居心。如果初期作者常用的“古意”、“擬古”一類暖昧的題面是一種遮羞的手法，那么現(xiàn)在這些人是根本沒有羞恥了！這由意識(shí)到文詞，由文詞到標(biāo)題，逐步地鮮明化，是否可算作一種文字的裎裸狂，我不知道。反正贊嘆事實(shí)的“詩”變成了標(biāo)明事類的“題”之附庸，這趨勢(shì)去《游仙窟》一流作品，以記事文為主、以詩副之的形式，已很近了。形式很近，內(nèi)容又何嘗遠(yuǎn)？《游仙窟》正是宮體詩必然的下場(chǎng)。 我還得補(bǔ)充一下宮體詩在它那中途丟掉的一個(gè)自新的機(jī)會(huì)。這專以在昏淫的沉迷中作踐文字為務(wù)的宮體詩，本是衰老的、貧血的南朝宮廷生活的產(chǎn)物，只有北方那些新興民族的熱與力才能拯救它。因此我們不能不慶幸庾信等之人周與被留，因?yàn)橹挥羞@樣，宮體詩才能更穩(wěn)固地移植在北方，而得到它所需要的營養(yǎng)。果然被留后的庾信的《烏夜啼》、《春別詩》等篇，比從前在老家作的同類作品，氣色強(qiáng)多了。移植后的第二、三代本應(yīng)不成問題。誰知那些北人骨子里和南人一樣，也是脆弱的，禁不起南方那美麗的毒素的引誘，他們馬上又屈服了。除薛道衡《昔昔鹽》、《人日思?xì)w》，隋煬帝《春江花月夜》三兩首詩外，他們沒有表現(xiàn)過一點(diǎn)抵抗力。煬帝晚年可算熱情地效忠于南方文化了，文藝的唐太宗，出人意料之外，比煬帝還要熱情。于是庾信的北渡完全白費(fèi)了。宮體詩在唐初，依然是簡(jiǎn)文帝時(shí)那沒筋骨、沒心肝的宮體詩。不同的只是現(xiàn)在詞藻來得更細(xì)致，聲調(diào)更流利，整個(gè)的外表顯得更乖巧、更酥軟罷了。說唐初宮體詩的內(nèi)容和簡(jiǎn)文帝時(shí)完全一樣，也不對(duì)。因?yàn)槌税岢瞿墙┦皺M陳”二字外，他們?cè)谠娎镆膊]有講出什么。這又教人疑心這輩子人已失去了積極犯罪的心情?？峙轮皇窃~藻和聲調(diào)的試驗(yàn)給他們羈縻著一點(diǎn)作這種詩的興趣（詞藻聲調(diào)與宮體有著先天與歷史的聯(lián)系）。宮體詩在當(dāng)時(shí)可說是一種不自主的、虛偽的存在。原來從虞世南到上官儀是連墮落的誠意都沒有了。此真所謂 “委靡不振”！　　……

編輯推薦

　　《大家國學(xué)》顧名思義是傳統(tǒng)文化普及性讀物，收錄了近代以來在民族文化領(lǐng)域有廣泛影響的代表作，其中有人們耳熟能詳?shù)牧簡(jiǎn)⒊⒄绿?、魯迅、聞一多、朱自清?0人的作品。由于選題具有鮮明的高端性，將之解讀為“國學(xué)大家”也恰如其分。盡管今天的學(xué)術(shù)界對(duì)“國學(xué)”的爭(zhēng)議尚無定論，諸如“復(fù)辟”、“復(fù)古”的批評(píng)不絕于耳，但從“接續(xù)文脈”的角度看，叢書的出版對(duì)普及傳統(tǒng)文化具有相當(dāng)突出的價(jià)值和意義，尤其在當(dāng)下社會(huì)文化急劇變革的時(shí)期，翻讀昔日博學(xué)鴻儒的著作，至少可以看清中國文化發(fā)展的脈絡(luò)。

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